成都網(wǎng)站建設(shè)需要多少錢（教師資格證中學(xué)辨析題必背）中學(xué)教資辨析題答題技巧，
一、考察特點辨析題即有辯有析，辯：即要求考生對題干中的觀點做出正誤判斷;析：即需要結(jié)合理論說明原因二、作答模板第一步：判斷正誤：這一步可以從題干的一些程度副詞、關(guān)聯(lián)詞、概念入手，一般情況下程度副詞出現(xiàn)“凡是”、“只要”、“全部”等過于絕對化的詞語，就需要重點注意，。
是否表述過于絕對化;而概念類題目出現(xiàn)A就是B這種類型的，要考慮A與B的概念和外延必須完全一致，否則就會出現(xiàn)概念混淆型錯誤作出判斷后可以參照“此觀點是正確的/錯誤的”或“以上說法是正確的/錯誤的”這樣的模板來表述。
第二步：分析觀點：可考慮概念、特點、關(guān)系、聯(lián)系實際等角度進(jìn)行作答這一步是需要考生結(jié)合所學(xué)的教育基礎(chǔ)知識的理論來作答第三步：總結(jié)觀點：即重申上述觀點，作總結(jié)收尾可參照“綜上所述，題干表述正確/不正確”“因此，題干表述符合/不符合××的內(nèi)涵”這類的模板來進(jìn)行作答。
總結(jié)一下，整個辨析題呈現(xiàn)在卷面上的答案順序就是“判斷正誤—分析觀點—總結(jié)觀點”三、例題展示教學(xué)不是把現(xiàn)成的知識教給學(xué)生，而是把學(xué)習(xí)方法教給學(xué)生【參考答案】此說法是正確的(1)新課改教學(xué)觀強(qiáng)調(diào)教學(xué)從“教會學(xué)生知識”轉(zhuǎn)向“教會學(xué)生學(xué)習(xí)”，教師的觀念要轉(zhuǎn)變?yōu)榻虝W(xué)生學(xué)習(xí)的方法更重要，更關(guān)注學(xué)習(xí)的過程，學(xué)生自己學(xué)會學(xué)習(xí)比接受知識更有效。
(2)教師在教學(xué)中實現(xiàn)教會學(xué)生學(xué)習(xí)方法需要做到：指導(dǎo)學(xué)生掌握基本的學(xué)習(xí)過程、指導(dǎo)學(xué)生了解學(xué)科特征，掌握學(xué)科研究方法、培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，根據(jù)不同學(xué)生的個別差異，能夠有的放矢的因材施教， 使每個學(xué)生都能掌握適合自己的學(xué)習(xí)方法。
(3)新程改強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的重要性，倡導(dǎo)自主、合作和探究的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生能夠主動地自覺自愿的學(xué)習(xí)，發(fā)揮自身的積極性和主動性因此，教師在教學(xué)中應(yīng)該遵循啟發(fā)性教學(xué)原則，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性，培養(yǎng)學(xué)生獨立學(xué)習(xí)的能力，建立民主平等的師生關(guān)系，發(fā)揮教學(xué)民主，讓學(xué)生逐漸掌握學(xué)習(xí)的方法。
因此，題干的表述符合新課改的理念，是正確的四、考點整理1．全面發(fā)展教育的組成部分包括德、智、體、美、勞，其中，德育是五育中的基礎(chǔ)這種說法是不正確的全面發(fā)展的教育目的決定了全面發(fā)展教育的內(nèi)容，德育、智育、體育、美育、勞動技術(shù)教育是全面發(fā)展教育的基本組成部分。
但是，德育對其他各育起著保證方向和保持動力的作用，它體現(xiàn)了社會主義教育的方向；智育則為其他各育的實施提供了認(rèn)識和基礎(chǔ)；體育則是實施各育的物質(zhì)保證；美育和勞動技術(shù)教育是德、智、體的具體運用和實施2．德育就是思想政治教育。
這種說法是不正確的(1)廣義的德育泛指所有有目的、有計劃地對社會成員在政治、思想與道德等方面施加影響的活動，包括社會德育、社區(qū)德育、學(xué)校德育和家庭德育等方面狹義的德育則專指學(xué)校德育，是指教育者按照一定社會或階級的要求和受教育者品德形成發(fā)展的規(guī)律與需要，有目的、有計劃、有系統(tǒng)地對受教育者施加思想、政治和道德等方面的影響，并通過受教育者積極的認(rèn)識、體驗與踐行，以使其形成一定社會與階級所需要的品德的教育活動，即教育者有目的地培養(yǎng)受教育者品德的活動。
(2)根據(jù)l988年、l994年和l996年中共中央頒布的有關(guān)決定，我國學(xué)校德育內(nèi)容主要有政治教育、思想教育、道德教育和心理健康教育(也有說法認(rèn)為，我國學(xué)校德育內(nèi)容主要有政治教育、思想教育、道德教育、法制教育和心理健康教育)。
(3)因此，德育不能等同于思想政治教育3．人不可以“一心二用”，同時完成兩種活動是不可能的3．這種說法是不正確的同一時間內(nèi)將注意指向不同的對象，同時從事幾種不同活動的現(xiàn)象叫做注意的分配注意分配的一個條件是，所從事的活動中必須有一些活動是非常熟練的，甚至已經(jīng)達(dá)到自動化的程。
度注意分配的另一個條件是，所從事的幾種活動之間應(yīng)該有內(nèi)在的聯(lián)系，沒有內(nèi)在聯(lián)系的活動很難同時進(jìn)行所以，同時完成兩種或兩種以上的活動是可能的4．前攝抑制和倒攝抑制不可能同時存在這種說法是不正確的前攝抑制是先學(xué)習(xí)的材料對識記和回憶后學(xué)習(xí)材料的干擾作用。
后學(xué)習(xí)的材料對保持和回憶先學(xué)習(xí)的材料的干擾作用，則稱為倒攝抑制前攝抑制和倒攝抑制可以同時存在，系列材料中間的材料受到雙重抑制5．講授法是一種注入式的教學(xué)方法這種說法是不正確的(1)注入式是一種“填鴨式”的教學(xué)方法，是指教師從主觀出發(fā)，把學(xué)生看成單純接受知識的容器，向?qū)W生灌注知識，無視學(xué)生在學(xué)習(xí)上的主觀能動性。
啟發(fā)式則是指教師從學(xué)生實際出發(fā)，采取各種有效的形式去調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，指導(dǎo)他們自己去學(xué)習(xí)的方法(2)如果一位教師能夠用啟發(fā)式的思想去使用講授法，那么題干的結(jié)論就是不成立的因此，不能單純地說某一種方法是注入式還是啟發(fā)式的，這取決于教師是怎么使用這種方法的。
6．廣義的教育包括家庭教育、學(xué)校教育和社區(qū)教育這種說法是不正確的廣義的教育，指增進(jìn)人的知識與技能、發(fā)展人的智力與體力、影響人的思想觀念的活動廣義的教育可能是無組織的、自發(fā)的或零散的，也可能是有組織的、自覺的或系統(tǒng)的。
它包括社會教育、學(xué)校教育和家庭教育7．知識經(jīng)驗越豐富，理解就越深刻，對事物的知覺也就越完整、精確這種說法是正確的知覺的理解性是指人以知識經(jīng)驗為基礎(chǔ)對感知的事物加工處理，并用語詞加以概括賦予說明的加工過程。
知覺的理解性與人已有的知識經(jīng)驗有密切關(guān)系知識經(jīng)驗越豐富，理解就越深刻，知覺也就越完整、精確8．品德的形成是一個由內(nèi)到外的轉(zhuǎn)化過程這種說法是不正確的品德的形成是一個從外到內(nèi)的轉(zhuǎn)化過程，是社會規(guī)范的接受和內(nèi)化，大致經(jīng)歷三個階段。
依從即表面上接受規(guī)范，按照規(guī)范的要求來行動，但對規(guī)范的必要性或根據(jù)缺乏認(rèn)識，甚至有抵觸情緒它是規(guī)范內(nèi)化的初級階段，是品德建立的開端認(rèn)同即在思想、情感、態(tài)度和行為上主動接受規(guī)范，并試圖與之保持一致內(nèi)化是指在思想觀點上與社會規(guī)范及其價值一致，將自己所認(rèn)同的思想和自己原有的觀點、信念融為一體，構(gòu)成一個完整的價值體系。
此時，穩(wěn)定的品德形成9．新課程背景下的教學(xué)評價從單一走向了多元這種說法是正確的(1)題干的描述體現(xiàn)了新課程所倡導(dǎo)的教學(xué)評價的特點之一除此之外，新課程所倡導(dǎo)的教學(xué)評價的另外兩個特點是：由甄別走向發(fā)展，由重結(jié)果走向重過程。
(2)教學(xué)評價的多元化主要體現(xiàn)在：①實現(xiàn)評價主體的多元化；②實現(xiàn)教學(xué)評價指標(biāo)的多元化；③實現(xiàn)評價方法與評價手段的多樣化10．疏導(dǎo)原則即循循善誘原則這種說法是正確的疏導(dǎo)原則是指進(jìn)行德育時要循循善誘、以理服人，從提高學(xué)生認(rèn)識入手，調(diào)動學(xué)生的主動性，使他們積極向上。
我國古代教育家孔子很善于誘導(dǎo)他的學(xué)生，其弟子顏回這樣稱贊道：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能”疏導(dǎo)原則也就是循循善誘原則11．建構(gòu)主義在一定程度上對知識的客觀性和確定性提出質(zhì)疑，強(qiáng)調(diào)知識的動態(tài)性。
這種說法是正確的建構(gòu)主義在一定程度上對知識的客觀性和確定性提出質(zhì)疑，強(qiáng)調(diào)知識的動態(tài)性首先，建構(gòu)主義認(rèn)為知識并不是問題的最終答案，而是隨著人類進(jìn)步而不斷改正并隨之出現(xiàn)新的假設(shè)和解釋其次，知識并不能精確地概括世界的法則，而是需要針對具體情境進(jìn)行再創(chuàng)造。
此外，知識不可能以實體的形式存在于具體個體之外，盡管我們通過語言符號賦予了知識一定的外在形式，但學(xué)習(xí)者仍然會基于自已的經(jīng)驗背景進(jìn)行理解并建構(gòu)屬于自己的知識12．知覺的整體性主要依賴于知覺者本身的主觀狀態(tài)，其中最主要的是知識與經(jīng)驗。
這種說法是正確的當(dāng)知覺對象提供的信息不足時，知覺者總是以過去的知識經(jīng)驗來補(bǔ)充當(dāng)前的知覺例如，給動物學(xué)家一塊動物身上的骨頭，他可以塑造出完整的動物形象來這對于缺乏動物解剖學(xué)知識的人來說，是不可能辦到的13．任何人的發(fā)展都不能離開遺傳素質(zhì)。
這種說法是正確的遺傳素質(zhì)是指從上一代繼承下來的生理解剖上的特點，如機(jī)體的形態(tài)、結(jié)構(gòu)以及器官和神經(jīng)系統(tǒng)的特征等這些遺傳素質(zhì)是先天的，與生俱來的人的發(fā)展就是在人類特有的遺傳素質(zhì)基礎(chǔ)上展開的遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的前提，為人的發(fā)展提供了可能性，但不能決定人的發(fā)展；遺傳素質(zhì)的成熟機(jī)制制約著人的身心發(fā)展的水平及階段。
14．德育過程是促進(jìn)學(xué)生思想內(nèi)部矛盾斗爭的發(fā)展過程這種說法是正確的(1)學(xué)生思想品德的任何變化，都依賴于學(xué)生個體的心理活動任何外界的教育和影響，都必須通過學(xué)生思想狀態(tài)的變化，經(jīng)過學(xué)生思想內(nèi)部的矛盾斗爭，才能發(fā)生作用，促使學(xué)生品德的真正形成。
(2)在德育過程中，學(xué)生思想內(nèi)部的矛盾斗爭實質(zhì)上是對外界教育因素的分析、綜合過程教育者應(yīng)當(dāng)自覺利用矛盾運動的規(guī)律，促進(jìn)學(xué)生思想矛盾向社會需要的方向轉(zhuǎn)化(3)學(xué)生的自我教育過程．實際上也是他們思想內(nèi)部矛盾斗爭的過程，斗爭的過程也是學(xué)生品德不斷發(fā)展的過程，這一規(guī)律要求教育者高度重視培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力，發(fā)揮學(xué)生在德育過程中的主觀能動性。
15．精神狀態(tài)與注意力的變化模式可分為三種：先高后低，先低后高，中較低、兩頭高這種說法是不正確的精神狀態(tài)與注意力的變化模式的三種：(1)先高后低很多情況下，個體在學(xué)習(xí)工作的最初階段精神狀態(tài)往往是最好的，此時有足夠的動力與精力，因此注意力在工作的起初也最容易集中到注意對象上。
然而隨著工作的進(jìn)程，精神狀態(tài)會隨著時間的推移慢慢下降，注意力也隨之降低這是一種先高后低的模式(2)先低與后高個體在工作學(xué)習(xí)的開始階段還沒有完全進(jìn)入狀態(tài)，受到各方面新異刺激的干擾，因此此時的注意力往往不是很高。
但是隨著工作的進(jìn)程，環(huán)境的熟悉性逐漸增加，在更加放松和熟悉的狀態(tài)下注意力會逐漸提升(3)中間高，兩頭低個體在工作的開始階段需要適應(yīng)環(huán)境，避免刺激的干擾，而工作即將結(jié)束時也會有心態(tài)的起伏、精力的衰減，因此在學(xué)習(xí)工作的最初和最后階段其精神狀態(tài)都沒有達(dá)到最佳，注意力也因此受到影響。
與此對應(yīng)，在工作的中間階段屬于個體最佳的精神狀態(tài)和注意力最集中的時刻16．信度高，效度不一定高；效度高，信度一定高這種說法是正確的信度是指一個測驗量表的可靠程度(或可信程度)效度是指一個測驗工具希望測到某種行為特征的有效性與準(zhǔn)確程度。
信度是效度的必要條件，但不是充分條件，可信的測驗未必有效，而有效測驗必定可信17.分組教學(xué)是為了克服班級授課制的弊端而提出來的，因此它比班級授課制優(yōu)越這句話是不正確的分組教學(xué)比班級上課更適應(yīng)學(xué)生個人的水平和特點，便于因材施教，有利于人才的培養(yǎng)；便于學(xué)生的交流合作；有助于學(xué)生組織能力、管理能力、表達(dá)能力以及問題解決能力的培養(yǎng)；有利于學(xué)生在與小組成員的競爭與合作中，強(qiáng)化自己的學(xué)習(xí)動機(jī)。
但是，分組教學(xué)較難科學(xué)鑒別學(xué)生的能力和水平；在對待分組教學(xué)上，學(xué)生家長和教師的意愿常常與學(xué)校要求相矛盾；分組后有可能產(chǎn)生一定的副作用，使快班學(xué)生產(chǎn)生驕傲，慢班、普通班學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性降低18.教學(xué)過程是一種特殊的認(rèn)識過程
這種說法是正確的(1)教學(xué)過程中有兩類不同性質(zhì)的活動(教和學(xué))，但教學(xué)過程的主要矛盾是學(xué)生與其所學(xué)的知識之間的矛盾(教師提出的教學(xué)任務(wù)同學(xué)生完成這些任務(wù)的需要、實際水平之間的矛盾)，實際上也就是學(xué)生認(rèn)識過程的矛盾，是認(rèn)識主體與其客體之間的矛盾，因此學(xué)生的認(rèn)識活動是教學(xué)中最主要的活動，教學(xué)過程是一種認(rèn)識過程。
(2)教學(xué)過程作為一種特殊的認(rèn)識過程，其特殊性表現(xiàn)在以下幾點：①認(rèn)識對象的間接性與概括性；②認(rèn)識方式的簡捷性與高效性；③教師的引導(dǎo)性、指導(dǎo)性與傳授性(有領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識)；④認(rèn)識的交往性與實踐性；⑤認(rèn)識的教育性與發(fā)展性。
19．盲人失去視覺，通過實踐活動使聽覺更加敏銳的現(xiàn)象是感覺的補(bǔ)償這種說法是正確的感覺的補(bǔ)償作用是指一種感覺的喪失可由其他感覺來彌補(bǔ)盲人失去了視覺機(jī)能，會增強(qiáng)其聽覺、嗅覺、觸覺等感覺的感受性，以發(fā)揮其補(bǔ)償作用。
20．品德的心理結(jié)構(gòu)具有統(tǒng)一性這種說法是正確的品德的知、情、意、行具有統(tǒng)一性一個人的思想品德是多種基本心理成分的有機(jī)統(tǒng)一四種成分既各有其重要地位作用，又相互聯(lián)系、相互影響，構(gòu)成品德的完整面貌學(xué)生品德的形成有賴于四種心理成分的協(xié)調(diào)發(fā)展。
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