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潘朝暉/文近日，與幾位發(fā)小聊到“養(yǎng)生”話題，起因是“xx養(yǎng)生專家又英年早逝了”。本文想從文字學(xué)角度來說說華夏先民所認(rèn)為的“養(yǎng)生”。一、關(guān)于“養(yǎng)”
讀過點(diǎn)書的都知道“養(yǎng)”的繁體字是“養(yǎng)”，但大多數(shù)人并不知道“養(yǎng)”的最古老源頭卻是“?”——“攴羊”（放羊）。
“養(yǎng)（?）”，放羊也；在甲骨文中已見“養(yǎng)（養(yǎng)）”，食羊也；在小篆時(shí)才出現(xiàn)“養(yǎng)（?）”和“養(yǎng)（養(yǎng)）”本是不同的兩個(gè)字，但在文字使用的過程中“養(yǎng)（?）”卻被“養(yǎng)（養(yǎng)）”取代了究其原因，個(gè)人推測：“養(yǎng)（養(yǎng)）”既可理解為“食shí羊”——吃羊，又可解釋成“食sì羊”——飼羊。
正是因?yàn)椤梆B(yǎng)（養(yǎng)）”可理解為“飼羊”，與“養(yǎng)（?）”的“放羊”產(chǎn)生了一些關(guān)聯(lián)，所以“養(yǎng)（?）”就莫名其妙地被“養(yǎng)（養(yǎng)）”給囊括取代了。
小結(jié)：1.“養(yǎng)（?）”是“攴羊”——放羊。2.“養(yǎng)（養(yǎng)）”可以是“食shí羊”——吃羊；也可以是“食sì羊”——飼羊。3.“養(yǎng)（?）”與“養(yǎng)（養(yǎng)）”本是不同的兩個(gè)字，“養(yǎng)（?）”遠(yuǎn)早于“養(yǎng)（養(yǎng)）”。
二、關(guān)于“生”
“生”最早見于甲骨文，其形如“地上冒出的幼苗”在中國傳統(tǒng)文化中，“生”與“性”常常相通，比如：“生命”和“性命”“性”是“與生俱來的東西”，正如告子所說的“生之謂性也”（出自《孟子》）在沒有造出“性”字前，“生”就涵蓋了“性”之意。
小結(jié)：1.“生”的本義是“幼苗從地下長出”比如《詩經(jīng)?大雅?卷阿》：“梧桐生矣，于彼朝陽”2.“生”有許多引申義：可用來指“人的生育”，比如《詩經(jīng)·大雅·生民》：“居然生子”又可引申出“生命、活的事物”，和“死”相對(duì)，比如《詩經(jīng)?邶風(fēng)?擊鼓》：“死生契闊，與子成說。
”3.“生”遠(yuǎn)早于“性”，“性”是“生”的分化字。特別在先秦古藉中，常?！吧蓖ā靶浴保鉃椤芭c生俱來的、天生的”。比如“生命”即“性命”，“養(yǎng)生”即“養(yǎng)性”。
三、關(guān)于“養(yǎng)生”“養(yǎng)生”，目前最早見于《莊子》一書。
這就是人人都學(xué)過的《庖丁解?！?。
“吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！焙茱@然，梁惠王（文惠君）從庖丁解牛的講述中悟出的是“修煉心性”的道理。所以，這里的“養(yǎng)生”是指“養(yǎng)（?）性”。
考古挖掘證明，早在8000年前的新石器時(shí)代晚期，華夏先民已馴化羊羊，在古人眼里近乎完美，所以造出了不少含“羊”的“好字”：群，祥，美，善、羨……我們可以單純從字面上來解讀“養(yǎng)（?）性”是什么意思“養(yǎng)（?）”是攴（放）羊：。
“攴”，驅(qū)趕敲打；“羊”，一是性情溫順/和善/合群；二是擅遠(yuǎn)徙（草原羊），愛登高（山羊）。
所以“養(yǎng)（?）性”表達(dá)的是兩層意思：修煉性情使溫和，鍛煉身體使強(qiáng)健遺憾的是，后來“養(yǎng)（?）”被“養(yǎng)（養(yǎng)）”給代替了，“養(yǎng)（?）生（性）”變成了“養(yǎng)（養(yǎng)）生”，有人就將其解讀成與“食”相關(guān)了——食療/食補(bǔ)/食調(diào)等。
結(jié)論：“養(yǎng)生”本是“?性”，是“修煉性情使溫和，鍛煉身體使強(qiáng)健”，即“少生氣，多運(yùn)動(dòng)”“養(yǎng)生”不是“養(yǎng)生”，不是“通過食物調(diào)理滋補(bǔ)身體，使得以延長生命”，永遠(yuǎn)記住“人會(huì)餓死，但也會(huì)吃死”這是今天的閑扯個(gè)人思考，歡迎討論