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謹(jǐn)以此文紀(jì)念劉緒老師滅夏建國(guó)的成湯，必須給他的新國(guó)家一個(gè)國(guó)名結(jié)果，他選擇了“商”為什么是商？這與商字的本義有關(guān)今天提到商字，第一反應(yīng)是商業(yè)、做買(mǎi)賣(mài)商字的本義，在時(shí)間長(zhǎng)河中淡忘了商字最初被創(chuàng)造出來(lái)的時(shí)候，其實(shí)表示聲音。
成湯為什么選擇表示聲音的文字作為國(guó)號(hào)？因?yàn)樗皇瞧胀ǖ穆曇?，而是在隆重的禮儀場(chǎng)合“擊磬”發(fā)出的聲音換句話(huà)說(shuō)，商字代表隆重、莊嚴(yán)，并具有神性對(duì)于從夏桀手中接過(guò)天命的成湯來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)意涵深刻的好字，用來(lái)做國(guó)名，再合適不過(guò)了。
2022年之前我們并不知道這一秘密。學(xué)術(shù)界的事，許多讓人難以忘懷。追溯商字本義，算是其一。
來(lái)電2020年某日，深圳南方科技大學(xué)我與鐘雯、姜?jiǎng)P倫討論完下角山陶器坑的清理工作后回到辦公室這時(shí)手機(jī)響起電話(huà)中傳來(lái)劉緒老師熟悉的聲音劉緒老師是我第一次參加田野考古實(shí)習(xí)的帶隊(duì)老師之一他醉心學(xué)術(shù)、待人和善，曾被北大校方評(píng)選為“十佳教師”，更是學(xué)生們口中的“北大第一好人”。
但此時(shí)的劉緒老師已身患重病，癌細(xì)胞已經(jīng)在體內(nèi)擴(kuò)散當(dāng)時(shí)他本人還在封鎖消息為了讓老師放松心情，學(xué)生輩的我們約定：既然老師本人不愿意說(shuō)出病情，我們暫時(shí)也佯作不知電話(huà)里，劉老師聲音緩慢，略顯疲勞簡(jiǎn)單寒暄后，他突然嚴(yán)肅地問(wèn)了我一個(gè)問(wèn)題：。
“商王朝為什么叫商？為什么又叫殷商？你考慮過(guò)嗎？”這個(gè)問(wèn)題，要說(shuō)沒(méi)考慮過(guò)是假的，但我沒(méi)有答案于是回答說(shuō)不知道劉老師說(shuō)他之所以打電話(huà)，是因?yàn)檫@是個(gè)必須解決的學(xué)術(shù)問(wèn)題研究一輩子商文化，卻不知道商王朝為什么稱(chēng)“商”，終究是遺憾。
關(guān)于這個(gè)問(wèn)題雖然有過(guò)一些說(shuō)法，但都沒(méi)有嚴(yán)肅論證過(guò)通話(huà)快結(jié)束的時(shí)候，劉緒老師又補(bǔ)了一句：這該是你要研究的問(wèn)題！最后一句話(huà)中，劉緒老師把“你”字說(shuō)得很重我知道那是因?yàn)槲以?jīng)長(zhǎng)年在安陽(yáng)殷墟工作也許這個(gè)問(wèn)題在老師心中可能憋得太久，重病在身想找個(gè)人聊聊，我卻無(wú)力回答，于是變成托付。
沉重的托付中日研討會(huì)關(guān)于商字，我此前一直覺(jué)得與懸掛石磬有關(guān)，并就此與若干甲骨學(xué)者交換過(guò)意見(jiàn)，但未敢將此字的解釋與成湯選擇國(guó)名直接聯(lián)系起來(lái)劉緒老師的囑托，將此項(xiàng)研究導(dǎo)入了新方向 兩年后，我終于打通了研究中的諸多環(huán)節(jié) ，明白了為什么我國(guó)歷史上會(huì)有一個(gè)“商”朝。
2022年3月20日，日本九州大學(xué)宮本一夫、溝口孝司，以及身在臺(tái)灣的日籍學(xué)者內(nèi)田純子等幾位教授發(fā)起《 商人后期的社會(huì) の 文化變遷 》國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)上，我首次正式發(fā)布了自己的研究成果 《 “商”還是“殷”：中國(guó)商王朝幾個(gè)關(guān)鍵概念的歷史轉(zhuǎn)換 》。
演講開(kāi)始之前，我告訴大家這是劉緒老師的囑托萬(wàn)分難過(guò)的是，劉緒老師此時(shí)已經(jīng)離開(kāi)人世 。鉞在祭幾商字，甲骨文寫(xiě)作
等形許慎在他的《說(shuō)文解字》中，說(shuō)商字“從外知內(nèi)也，從冏，章省聲”不客氣地說(shuō)，除了解釋發(fā)音，這位東漢大學(xué)者并未抖出什么實(shí)質(zhì)性的“猛料”成湯為什么以“商”號(hào)國(guó)？要了解其原因，必須考察此字的本義先前，曾有一批歷史學(xué)家通過(guò)回溯“商”字在古代文獻(xiàn)中的語(yǔ)境和用法考察商字。
他們發(fā)現(xiàn)在古代文獻(xiàn)中，商字雖有多種用法，但主要用作王朝、星宿、地名《左傳》昭公元年和襄公九年，均明言商是星宿要么說(shuō)是“商星”，要么說(shuō)是“大火”二者其實(shí)是一回事，均指二十八宿東方青龍七宿中的“心宿”而在司馬遷的《史記》中，商要么指商王朝，要么指地名。
表地名的說(shuō)法其實(shí)與星宿說(shuō)有著密切關(guān)聯(lián)據(jù)說(shuō)陶唐氏時(shí)期主持祭祀火星的“火正”（官名）閼伯所在地后來(lái)稱(chēng)“商”因此星宿、地名二說(shuō)，本質(zhì)上都說(shuō)的是心宿司馬遷在《史記》說(shuō)“契封于商”，便是這樣來(lái)的受這些文獻(xiàn)影響，大學(xué)者羅振玉、王國(guó)維、陳夢(mèng)家都將商字的本義指向心宿。
表心宿會(huì)是商字的本義嗎？難道商字是天上心宿的“象形”？如果人類(lèi)先造了商字，然后用來(lái)指代天上的火星，則心宿顯然不會(huì)是商字的本義但從字形看，商字?jǐn)嗳徊皇嵌怂拗械摹靶乃蕖毙蜗髶Q句話(huà)說(shuō)，商字與星宿的關(guān)系更可能是“用字”，即以商字來(lái)指代心宿。
商字的本義，需要另行尋找古文獻(xiàn)中除了心宿一說(shuō)，還另有一條記載：《禮記·樂(lè)記》：“商者，五帝之遺音也，商人識(shí)之，故謂之商”這句話(huà)與星宿說(shuō)全然不同它明確說(shuō)“商”是一種聲音，但在歷史學(xué)家的考證中，這條文獻(xiàn)被忽略了。
又有學(xué)者跳過(guò)文獻(xiàn)，直接從商字的字形中尋求商字的本義多數(shù)學(xué)者認(rèn)為商字是個(gè)象形字有人說(shuō)“商”字象3000年前的某種器物，如璋、如鬶、如斝、如鐃、如尊；有人說(shuō)“商”字上部是鳥(niǎo)冠，下部是“丙”形的臺(tái)座；也有人說(shuō)“商”字上部是一把倒置的鉞，下部是臺(tái)座，由于臺(tái)座用于擺放供物，因而也可稱(chēng)為祭幾。
這一類(lèi)考證，方法倒是簡(jiǎn)單，但難在是否做到了文字構(gòu)形與商代器物準(zhǔn)確“對(duì)征”熟悉商代文物的人，沒(méi)有人會(huì)同意將字或其一部分與璋、鬶、斝、鐃、尊等實(shí)物對(duì)應(yīng)起來(lái)說(shuō)上部是鳥(niǎo)形者，也是錯(cuò)誤的拉郎配只有“鉞在祭幾（臺(tái)座）”一說(shuō)，還真有幾分相像。
“鉞在祭幾”示意圖提出“鉞在祭幾”說(shuō)的，是河南大學(xué)張立東教授。他的論述邏輯大致如下：甲骨文中的“王”字寫(xiě)作
。吉林大學(xué)林沄教授早年曾考證出王字本是鉞的象形。如果將商字分成上、下兩部分觀(guān)察，
字的上部正是字顛倒過(guò)來(lái)；下部則是個(gè)臺(tái)座，可以稱(chēng)為祭幾整個(gè)商字應(yīng)理解成：將一把鉞倒置在臺(tái)座之上，表示王權(quán)所在他認(rèn)為這才是“商”字的本義墓里有個(gè) “十字架”張立東的考釋似乎也沒(méi)有博得多數(shù)學(xué)者的認(rèn)可要不然，關(guān)心此事的劉緒老師為什么還要專(zhuān)門(mén)給我打電話(huà)討論呢？。
商王朝時(shí)期，鉞，的確是權(quán)力的象征，用法是朝下砍伐，且安裝有柄按照“鉞在祭幾”的論證，在祭幾上將鉞倒過(guò)來(lái)，使鉞刃朝上這種鉞刃向天的做法難以理解近百年的考古，從來(lái)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)“鉞在祭幾”的實(shí)物印證當(dāng)然更大的挑戰(zhàn)是：祭祀是商人頻繁的日常行為。
甲骨文保留下來(lái)的祭法多達(dá)百種以上，倘若“鉞在祭幾”是當(dāng)時(shí)的祭祀行為，必然是重大祭祀活動(dòng)，沒(méi)有道理不進(jìn)入甲骨文記錄但，甲骨文中的確從未見(jiàn)過(guò)將鉞置于祭幾之上的祭法
商代甲骨文金文中“鉞”的用法甲骨學(xué)家唐蘭說(shuō)，從造字法則看，甲骨文字不外乎象形、會(huì)意、形聲三種三種造字法均離不開(kāi)“形”有人將造字對(duì)“形”的需求，概括為“取像”絕大多數(shù)甲骨文應(yīng)該都保留有“形”的痕跡商字應(yīng)該也不例外。
商字或商字的某一部分究竟“取像”于什么器物或現(xiàn)象呢？這種器物或現(xiàn)象還能觀(guān)察得到嗎？因?yàn)槠魑锘颥F(xiàn)象有些能夠保存，有些只是脆弱的遺跡，可能早已不在如果消失了，我們或許永遠(yuǎn)不會(huì)知道商字取像的秘密部分甲骨文的取像來(lái)自簡(jiǎn)單器物，如一件青銅器或玉器。
這樣的器物能夠保存到今天，我們很容易對(duì)征商字的取像，其實(shí)來(lái)自一種“復(fù)合器”經(jīng)過(guò)3000多年的埋藏，這種復(fù)合器只能保存一部分，另外的部分已經(jīng)消失或接近消失2004年，河南安陽(yáng)小屯村西發(fā)現(xiàn)一座帶墓道的商墓發(fā)掘主持人岳洪彬在例行清理時(shí)，發(fā)現(xiàn)墓葬二層臺(tái)排列著幾個(gè)“十字架”。
“十字架”共５個(gè)，邊上還有１件石磬石磬與“十字架”的關(guān)系引起了他的注意：石磬豎立嵌于夯土之中，兩旁０.５米處各發(fā)現(xiàn)一個(gè)“十字架”“十字架”附近還有立柱，高至少1米，立柱的上部和橫梁被盜墓賊擾毀他量了一下磬的位置，發(fā)現(xiàn)磬底距二層臺(tái)面僅有0.45米。
岳洪彬判斷，磬與兩個(gè)“十字架”很可能原屬一體：兩個(gè)“十字架”是懸掛磬架的底座，石磬應(yīng)是懸掛在磬架上放置于二層臺(tái)，墓主落葬時(shí)被直接夯填在墓葬的填土中而另外一對(duì)“十字架”，則是另一副磬架遺跡他推測(cè)單著的“十字架”則有可能是鼓座。
這座墓中放置了兩副石磬，并且還有一件鼓被拆下后放置在附近。磬架和鼓架的發(fā)現(xiàn)，這是第二次。1935年，國(guó)民政府歷史語(yǔ)言研究所的考古隊(duì)，曾經(jīng)在殷墟洹河北岸的侯家莊西北岡有過(guò)幾乎相同的考古發(fā)現(xiàn)。
殷墟王陵大墓M1217西墓道中的石磬與磬架遺跡當(dāng)年，考古隊(duì)在殷墟王陵大墓M1217的西墓道，發(fā)現(xiàn)四個(gè)“十字架”，一件鼓，以及一把石磬四個(gè)“十字架”兩兩一組，其中一組“十字架”的附近正好也有１件石磬這就坐實(shí)了這兩組“十字架”是磬架。
另外一組，至少與支撐某種樂(lè)器有關(guān)參照2004年的發(fā)現(xiàn)，很容易復(fù)原出磬與磬架的關(guān)系商代的磬與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的編磬不同后者是編磬，７件１組，必須采用長(zhǎng)條形磬架商代的磬，明顯是一磬一架磬與鼓相配，用于營(yíng)造隆重嚴(yán)肅的聲音與場(chǎng)景氛圍。
擊磬之聲磬架與“商”字有什么關(guān)系呢？甲骨文中的商字作復(fù)原后的磬架，已經(jīng)具備了“商”字下半部的輪廓商字下半部與磬架的關(guān)系，并不僅僅是字形，還有另外一個(gè)變量，即聲音擊打石磬，一定會(huì)發(fā)出聲音，甲骨文商字的寫(xiě)法不僅僅是，還常常寫(xiě)成。
這種寫(xiě)法與前者的區(qū)別在于多了“口“形甲骨文中，“口”形是用來(lái)表示聲音的例如甲骨文中的“鳴”字，便是作為鳥(niǎo)旁的“隹”添加“口”形表示的可見(jiàn)商字的寫(xiě)法，本身就有聲音元素?fù)Q句話(huà)說(shuō)，商字的下半部，確實(shí)可能是磬架的象形。
磬架結(jié)構(gòu)與“商”字構(gòu)形如果商字的下半部來(lái)自磬架，上半部又會(huì)是什么呢？甲骨文字的上半部作形是甲骨文常見(jiàn)的構(gòu)形元素學(xué)者們稱(chēng)之為“辛頭”從甲骨文中帶“辛頭”的其它文字看，并非普通的構(gòu)形元素，而是代表著某種莊嚴(yán)、隆重，甚至具有一定神性。
甲骨文中有龍、鳳二字寫(xiě)作
、
，都“戴”上了“辛頭”；甲骨文中普通的鳥(niǎo)字寫(xiě)作
，沒(méi)有“辛頭”這便是甲骨文中龍、鳳與鳥(niǎo)的區(qū)別將磬架與相加合乎邏輯：擊磬之聲營(yíng)造莊嚴(yán)、隆重的氛圍，磬架上的頭傳遞出某種神性，象征著嚴(yán)肅的宗廟之音其間的“神性”，或許還體現(xiàn)在石磬本身商代石磬體量很大，皆單件懸掛，磬體裝飾，只限虎紋、龍紋兩種。
龍紋或虎紋畫(huà)面幾乎占據(jù)整個(gè)磬面，或刻或畫(huà)，以刻為主，氣氛肅穆莊嚴(yán)（圖五）
殷墟出土的部分石磬在那個(gè)人們普遍篤信天命的時(shí)代，商字無(wú)疑是意蘊(yùn)最好的文字之一將商理解成擊打磬的聲音，并非只有構(gòu)形上的證據(jù)用法的證據(jù)也很直接甲骨文中音樂(lè)演奏常見(jiàn)“奏庸”一說(shuō)，學(xué)者們通常將奏庸解釋成“擊鐃”。
被學(xué)術(shù)界或多或少忽略的，還有一項(xiàng)演奏：“奏商”如《屯4338》：……其奏商奏商，難道不就是擊磬嗎？考古發(fā)現(xiàn)的商代大型擊打樂(lè)器，除鼓、鐃之外，剩下只有石磬一種將“奏商”理解成擊磬，順理成章現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)理解《禮記·樂(lè)記》，即可發(fā)現(xiàn)“商者，五帝之遺音也，商人識(shí)之，故謂之商” 保留了一項(xiàng)重要的秘密。
類(lèi)似的文獻(xiàn)還有《詩(shī)經(jīng)》中的一些文字《詩(shī)經(jīng)·商頌·那》描述了一場(chǎng)隆重的演奏：猗與那與！置我鞉鼓奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn)，衎我烈祖湯孫奏假，綏我思成鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲既和且平，依我磬聲于赫湯孫！穆穆厥聲庸鼓有斁，萬(wàn)舞有奕我有嘉客，亦不夷懌。
自古在昔，先民有作溫恭朝夕，執(zhí)事有恪，顧予烝嘗，湯孫之將詩(shī)句中即有擊鼓、又有擊磬，還有奏庸此篇與《烈祖》《長(zhǎng)發(fā)》等歸于《商頌》名下，似乎也透露出商字與音樂(lè)的關(guān)系我們常常說(shuō)某人“五音不全”五音所指：宮、商、角、徵、羽。
其中的商，應(yīng)即源自其擊磬的本義商字，本是宗廟之音，由于成湯的使用，逐漸變成了國(guó)家名后來(lái)，商朝人順便將他們的都邑浸染上神圣色彩，稱(chēng)之為“天邑商”司馬遷的錯(cuò)成湯因何以商字名其國(guó)，算是謎底的一部分但劉緒老師還有一問(wèn)：為什么稱(chēng)殷商？。
將商王朝以殷或殷商稱(chēng)之，幾乎是文化界的普遍現(xiàn)象學(xué)者們大致是這樣理解：成湯建國(guó)時(shí)稱(chēng)商，盤(pán)庚遷殷后才稱(chēng)為殷或殷商并稱(chēng)然而其中有幾個(gè)問(wèn)題一直沒(méi)有解答：盤(pán)庚以后稱(chēng)殷，難道改國(guó)號(hào)了嗎？如果沒(méi)改國(guó)號(hào)，只是習(xí)慣上前期稱(chēng)商，后期稱(chēng)殷，究竟是什么原因造成的？殷商王朝是否是商王朝的正確稱(chēng)謂呢？。
盡管司馬遷將商王朝國(guó)史稱(chēng)《殷本紀(jì)》，但商朝人自己從來(lái)沒(méi)有更改過(guò)國(guó)號(hào)證據(jù)來(lái)自甲骨文：保留在卜辭中的商王世系，從成湯（天乙）到帝辛17世代31王一以貫之，沒(méi)有任何王朝更替跡象盤(pán)庚遷殷以后的甲骨文記錄，充斥著“入商”、“入于商”的信息，全然看不到“入殷”或者“入于殷”的記載。
一條也沒(méi)有談到都邑，也用的是“天邑商”，從來(lái)沒(méi)出現(xiàn)過(guò)“天邑殷”傳世文獻(xiàn)雖然記載有商王朝多次遷都，卻沒(méi)有任何王朝更替的線(xiàn)索，與甲骨文保持著高度一致可以肯定，從成湯建國(guó)到紂王失國(guó)，商王朝始終是商王朝商王朝既然未改國(guó)號(hào)，為什么又被人稱(chēng)為殷？或者殷商？。
到今天為止，甲骨卜辭累積起來(lái)已達(dá)17萬(wàn)片，收集到的辭條（類(lèi)似于用甲骨文寫(xiě)的句子）十萬(wàn)以上，但完全沒(méi)有商人自稱(chēng)其國(guó)為“殷”的記錄西周滅商作為國(guó)朝更替大事，曾被許多西周時(shí)期的文獻(xiàn)記錄和描述這類(lèi)文獻(xiàn)可分為出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)兩類(lèi)。
前者指考古學(xué)家從地下挖出來(lái)的文字記錄，有著無(wú)可質(zhì)疑的可信度有趣的是，目前所知的屬于西周初期的出土文獻(xiàn)，幾乎都以“商”指代前朝著名的利簋、何尊、康侯簋、宜侯夨簋、小臣單觶，莫不如是
西周初年的利簋以“商”稱(chēng)前朝然而，西周初期偏晚一些，情況開(kāi)始發(fā)生變化西周中期以后，幾乎所有的文字記錄都將前朝稱(chēng)為“殷”了例如周宣王以后的大盂鼎、逨盤(pán)，春秋時(shí)期的宋公欒簠等，都用“殷”指代前朝，不勝枚舉
春秋時(shí)期宋公欒簠以“殷”稱(chēng)前朝傳世文獻(xiàn)的情況大致相同年代早的文獻(xiàn)如《尚書(shū)·牧誓》以“商”指前朝，但稍晚一些的文獻(xiàn)如《尚書(shū)·康誥》、《尚書(shū)·召誥》、《尚書(shū)·酒誥》、《尚書(shū)·多士》、《尚書(shū)·多方》則稱(chēng)前朝為“殷”或“商”“殷”并用。
而直接以“殷商”稱(chēng)商王朝者，則見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·蕩》等文獻(xiàn)《詩(shī)經(jīng)·蕩》：文王曰咨，咨汝殷商商王朝名稱(chēng)“由商改殷”，可以肯定是商紂失國(guó)以后的事周武王時(shí)期周人依然以商稱(chēng)商大體周公輔成王期間，逐漸從“商”過(guò)渡到“殷”，并且越來(lái)越習(xí)慣以“殷”稱(chēng)“商”。
西周中期以后，“殷”幾乎成了“商”的代名詞，僅《左傳》、《竹書(shū)紀(jì)年》中偶爾可見(jiàn)商的用法羅振玉《殷墟書(shū)契考釋序》云“史稱(chēng)盤(pán)庚以后，商改稱(chēng)殷，而遍搜卜辭，既不見(jiàn)‘殷’字，又屢言‘入商’……可知文丁、帝乙之世，雖居河北，國(guó)尚號(hào)商” 。
王國(guó)維也認(rèn)為羅振玉的說(shuō)法是正確的本著尊重歷史的原則，司馬遷撰述商王朝歷史，實(shí)在該用《商本紀(jì)》而不是《殷本紀(jì)》殷字的本義如假包換的商王朝，后來(lái)的周人卻以“殷”稱(chēng)之，原因何在呢？《尚書(shū)·盤(pán)庚》說(shuō)“盤(pán)庚遷于殷，民不適有居”。
此外殷字所指顯然是地名如果《尚書(shū)·盤(pán)庚》是未經(jīng)篡改的商代文獻(xiàn)，或可推測(cè)“天邑商”是在“殷”這么個(gè)地方但甲骨文中從未記錄下這么個(gè)重要地點(diǎn)難道《尚書(shū)·盤(pán)庚》后來(lái)有過(guò)改動(dòng)？如果殷是商代地名，又是都城“天邑商“所在，則周人滅商后改用都城所在的地名稱(chēng)呼前朝，算是一個(gè)合理解釋。
部分學(xué)者也正是這么想的《竹書(shū)紀(jì)年》（今本）：“十四年，自奄遷于北蒙，曰殷十五年?duì)I殷邑”《帝王世紀(jì)》：帝盤(pán)庚徙都殷，始改商曰殷然而周人因地名而將前朝稱(chēng)謂改商為殷，目前全然沒(méi)有甲骨文證據(jù)有沒(méi)人另外一種可能：像“商”字一樣，周人改前朝稱(chēng)謂與“殷”字本義有關(guān)呢？。
殷字，確曾見(jiàn)于甲骨文，但僅出現(xiàn)５次（其中同一片甲骨兩次出現(xiàn)殷字）另外商代青銅器中也見(jiàn)過(guò)一個(gè)殷字，即著名的二祀邲其卣由于甲骨文所見(jiàn)“殷”字均是獨(dú)字或兩個(gè)字，沒(méi)有語(yǔ)句環(huán)境，無(wú)法確定具體所指青銅器二祀邲其卣所見(jiàn)“王令邲其兄（貺）麗殷于夆”，同樣意思不明，但肯定不是國(guó)名。
甲骨文（左）與金文（右）中的“殷”字從構(gòu)形角度考其本義，甲骨學(xué)者給出了統(tǒng)一意見(jiàn)：殷是個(gè)會(huì)意字，其本義是持物治病，或病重而治在人腹證據(jù)在于，此字的構(gòu)形，一半是畸形鼓起的人腹，另一半則是持錐形或錘形器物的人手。
以手持之物刺向人腹，會(huì)“治病”之意，這便是殷字的本義可見(jiàn)殷字的本義不是個(gè)好字：得病；但同時(shí)又具有特殊意義：治病周人滅商后，周公、召公等人，曾經(jīng)不斷向各界人士喊話(huà)，勸戒人們吸取前朝教訓(xùn)對(duì)于代表誡勉對(duì)象的商王朝來(lái)說(shuō)，沒(méi)有比殷字更合適其稱(chēng)謂了。
由此推測(cè)，周人利用了殷字本義的負(fù)面含義，將前朝稱(chēng)為殷而不是商，多少帶有對(duì)前朝的否定和蔑視誠(chéng)然，論述至此，仍然無(wú)法排除“殷”曾經(jīng)是商王朝時(shí)代的地名這個(gè)問(wèn)題，就留給以后繼續(xù)考證吧殷墟還是商墟文獻(xiàn)中的殷墟寫(xiě)作殷虛，少了個(gè)“土”旁。
最早見(jiàn)于《左傳·定公四年》司馬遷在《史記·微子世家》和《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中也兩次提到殷虛《左傳·定公四年》：命以《康誥》，而封于殷虛皆啟以商政，疆以周索《史記·微子世家》：其后箕子朝周，過(guò)故殷虛，感宮室毀壞，生禾黍，箕子傷之，欲哭則不可，欲泣為其近婦人，乃作麥秀之詩(shī)以歌詠之。
《史記·殷本紀(jì)》：期于洹水南，殷虛上至遲在春秋時(shí)期便出現(xiàn)的殷虛一詞，所指相當(dāng)清晰，是洹河兩岸的商王朝都邑廢墟可見(jiàn)殷虛一詞的出現(xiàn)是周人以“殷”代稱(chēng)“商”的結(jié)果商王朝未改國(guó)號(hào)，司馬遷無(wú)論用《殷本紀(jì)》代指《商本紀(jì)》，還是在其它篇章中使用殷虛一詞，都在“順應(yīng)周人潮流”。
站在考古學(xué)立場(chǎng)，殷墟是個(gè)商王朝后期的都邑遺址若采用更嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，這一遺址或許應(yīng)該稱(chēng)為“商墟”，或“天邑商墟”當(dāng)然，殷墟一詞，早已廣為人知，并且已經(jīng)列入世界文化遺產(chǎn)名錄，更名不易殷墟概念本身作為歷史文化遺產(chǎn)的一部分，保留下來(lái)并且繼續(xù)使用下去，也有意義。
“殷”戲謔了“商”新王朝推翻舊王朝，從來(lái)不是一件容易的事別的不說(shuō)，給新朝取國(guó)號(hào)便極其燒腦1616年，努爾哈赤建立后金1636年，群臣勸進(jìn)，皇太極將國(guó)號(hào)改為大清為什么是清？背后又是一場(chǎng)文字游戲“明”，本是漢字中意境極佳的字。
當(dāng)初朱元璋建立明朝，已是十分得意但皇太極將國(guó)號(hào)改為大清，是針對(duì)明朝而來(lái)原來(lái)明字與火關(guān)系過(guò)密，日月相加，光耀天下面對(duì)明字內(nèi)涵中的火元素，最好的字便是清清字含水，以水攻火，便可以清克明果不其然，公元1644年，吳三桂降清，明朝滅亡。
公元960年，后周歸德軍節(jié)度使趙匡胤黃袍加身，轉(zhuǎn)眼當(dāng)上皇帝皇上姓趙了，國(guó)家還能叫“周“嗎？與其他開(kāi)國(guó)皇帝一樣，趙匡胤也面臨著給國(guó)家起名的大任這位新皇帝倒是實(shí)在，直接將其國(guó)號(hào)稱(chēng)為宋為什么是宋？因?yàn)橼w匡胤發(fā)跡前做的是歸德軍節(jié)度使，常年駐守宋州（今河南商丘）。
宋州是其“龍興之地”先前商丘被命名為宋州，是因?yàn)閮芍軙r(shí)期這里是宋國(guó)故地宋襄公就是從這里出發(fā)主持了泓水之戰(zhàn)但宋襄公做夢(mèng)沒(méi)想到，1300多年后他的宋國(guó)居然“復(fù)國(guó)”了商朝沒(méi)有后世的國(guó)家幸運(yùn)當(dāng)年成湯看中“商”字本義中嚴(yán)肅、隆重并且兼具神性的內(nèi)涵，建立了國(guó)祚550年的商王朝，卻不意被后人用一個(gè)“殷”字戲謔至今。
在中國(guó)歷史上，算是特例吧。南方科技大學(xué) 唐際根