天津惜緣之人助孕服務(wù)中心（擬或是什么意思）擬意什么意思，
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【系辭原文】 圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象 【風(fēng)之光注解】 陰陽組合： 陽、象、人、是、圣、有、上、虛、以、真理、 陰、形、物、否、愚、無、下、實(shí)、而、形象、 以，因也，前也。
而，果也，后也 賾者，深?yuàn)W也 象者，像也，形象 直譯： 圣人因?yàn)榭吹教煜麻g那些高深莫測的道理不可見，很抽象，所以用各種比喻的手法來模擬這些不可見的道理的容貌，用恰當(dāng)?shù)男蜗髞碚f明背后的道理所以八卦，就是八個(gè)類型的象。
讀解：易經(jīng)的原則在于，化繁為簡，化難為易 天地萬物所有的道理，都是抽象的，不可見的，無形的，所以，圣人為了使得高深莫測，難以理解的道理讓更多的人知道，使其通俗易懂，所以用卦象進(jìn)行了模擬，使得人們見到卦象而知到背后的意義。
舉個(gè)例子： 人無遠(yuǎn)慮，必有近憂 做事不考慮長遠(yuǎn)的人，往往災(zāi)禍不久就會(huì)降臨 這句話就是一句看不到，摸不著的東西，能看到的，是他的文字，而這句話背后的道理，是無形的，領(lǐng)悟力比較低的人，是無法理解的那要怎么樣使得人們?nèi)菀最I(lǐng)會(huì)真理呢？
那就是講故事，用形象的手法去說明這個(gè)道理 從前有一種鳥，叫寒號鳥，這種鳥很漂亮，春天和夏天，一直都在走來走去，覺得自己的羽毛最漂亮，到了秋天，其他的鳥要么飛去其他地方準(zhǔn)備過冬，要么準(zhǔn)備筑巢，準(zhǔn)備食物，而寒號鳥還是照舊，曬著自己的羽毛。
到了冬天，寒號鳥由于沒有準(zhǔn)備過冬的巢穴和食物，很快就被餓死了抽象的真理，是常人難以理解的 形象的東西，是常人通俗易懂的 所以圣人創(chuàng)造卦象，使得高深莫測的真理，可以通俗易懂的理解 看到乾，就想到天，上，看到坤，就想到地，下。
占是否能升官，占到了乾卦，這是高升之象。 占病，占到了乾卦，這是升天之象。 官在天，官位就高。病在天，則病情無藥可救。易經(jīng)的道理，就是這樣，盡可能使人通俗易懂的領(lǐng)悟大道。
【系辭原文】 圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻【風(fēng)之光注解】陰陽組合： 陽、動(dòng)、觀、天、上、通、觀、是、吉、會(huì)、 陰、靜、聽、地、下、堵、行、否、兇、散、 典者，法也，規(guī)也，律也。
系者，續(xù)也，連也，加也直譯： 圣人因?yàn)榭吹教煜麻g萬事萬物的運(yùn)動(dòng)無時(shí)不刻在發(fā)生，所以觀察萬物在哪里會(huì)合，又通向哪里據(jù)此來推測出萬事萬物應(yīng)該遵行的法則，并且在卦上加上文字以告知吉兇禍福，這就是爻辭的來源讀解：
這一段話，解釋了卦辭和爻辭的來源 卦辭和爻辭，是卦象的進(jìn)一步發(fā)展，卦，是用來描述事物本身的，而爻，則是描述的事物的變化發(fā)展，往什么樣的方向前進(jìn)，會(huì)有什么樣的吉兇禍福 易經(jīng)中的爻位有，初、二、三、四、五、上，六個(gè)爻位。
初爻就是事物的開始，上爻就是事物的結(jié)局中間就是事物的過程 易經(jīng)中的一個(gè)卦，往往就是一類事情而初爻就對應(yīng)著事情的開始，上爻就對應(yīng)著事情的結(jié)束當(dāng)然啦，由于易經(jīng)歸納法的特性，實(shí)際上可以代表無數(shù)的事情 舉個(gè)例子：
拿乾卦來說，乾，就是講怎么成為大人物的一卦，初爻的卦辭初九：潛龍勿用 在最低位的時(shí)候，要努力潛伏，練好本事，不要本事還沒練好，就想著耀武揚(yáng)威九二：見龍?jiān)谔?本事練好了，可以出來干活了，開始出人頭地了 九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。
出人頭地以后，不可以沉湎于享樂，過去的榮耀，而是要繼續(xù)向上努力，要嚴(yán)格要求自己，這樣才沒有禍患，九四：或躍在淵，無咎 繼續(xù)升級，向上發(fā)展，就會(huì)逐漸靠近中央領(lǐng)導(dǎo)的位置，所以這個(gè)時(shí)候，既要做好升到中央領(lǐng)導(dǎo)的準(zhǔn)備，也要防止自己往下降。
九五：飛龍?jiān)谔?，利見大?九四做好準(zhǔn)備后，時(shí)機(jī)成熟，終于到了九五之位，抵達(dá)了最高領(lǐng)導(dǎo)的位置這個(gè)時(shí)候，就是開始成大功，立大業(yè)的時(shí)候了，所以說，利見大人九二，那是在低位建功立業(yè)，嶄露頭角，九五，那是在高位建功立業(yè)，領(lǐng)導(dǎo)眾人。
九六：亢龍有悔 爻辭，反應(yīng)的是，容易出現(xiàn)的事情，注意，爻辭說的，不是絕對的事情，而是需要注意的事項(xiàng) 九五是在職的領(lǐng)導(dǎo)，九六是退休的領(lǐng)導(dǎo) 一般情況下，在職的領(lǐng)導(dǎo)，高高在上的領(lǐng)導(dǎo)，退休了，一般都會(huì)后悔，畢竟，在位的時(shí)候，那是所有人都對自己畢恭畢敬，門前車水馬龍，下位了，門前就冷清了。
所以爻辭說，亢龍有悔 要想不悔，要么不退休，要么，在退休之前，就要做好退休的準(zhǔn)備，這樣就無悔了 從一開始的籍籍無名，潛龍，發(fā)展到九五之尊，如日中天，到最終的亢龍有悔 這就是立志成為一個(gè)大人物，應(yīng)該遵循的步驟，以及每個(gè)步驟，需要注意的事項(xiàng)。
如果一個(gè)人在一開始的時(shí)候，不好好修煉本事，稍微有點(diǎn)本事，就想著耀武揚(yáng)威，拿去炫耀，這種人，就永遠(yuǎn)在底層待著 如果一個(gè)人在高位的時(shí)候，不去領(lǐng)導(dǎo)眾人，不去做那種對大多數(shù)人都有利的事情，即使在九五的位置，那么位置很快也會(huì)往下降，比如，秦二世和隋煬帝就是這樣。
易經(jīng)中最重要的是，吉兇而吉兇不是固定的，而是看你怎么去面對的，你面對的好，應(yīng)對得當(dāng)，兇也可以化為吉，面對的不好，吉也可以轉(zhuǎn)兇 比如亢龍有悔，你提前就做好退休的準(zhǔn)備或者壓根就不退休，哪來的悔外在的吉兇，是精神世界對道的領(lǐng)悟的高深的反映，對道的領(lǐng)悟越高，越吉。
對道的領(lǐng)悟越弱，越兇一個(gè)人意識到這點(diǎn)，然后一直往上修煉，就會(huì)最終修煉成，純吉無兇，吉上加吉。
【系辭原文】 言天下之至賾而不可惡也言天下之至動(dòng)而不可亂也擬之而后言，議之而后動(dòng)，擬議以成其變化【風(fēng)之光注解】陰陽組合： 陽、天、上、是、善、動(dòng)、治、前、擬、卦、言、 陰、地、下、否、惡、靜、亂、后、議、爻、行、。
擬，模擬，象也 議，分析，爻也 言，說也，先也 動(dòng)，行也，后也直譯： 易經(jīng)真是偉大呀！ 描述天下最高深莫測的道理的時(shí)候使人不覺得厭惡，描述天下萬事萬物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展而又不讓人覺得雜亂 根據(jù)事情選用合適的卦象模擬，然后再說話。
分析事情目前處在什么階段，對應(yīng)的爻位，然后再行動(dòng) 先模擬大象，再分析爻位，根據(jù)這樣說話辦事，那么不論碰到什么變化，事情，都能成功讀解： 第一句話對應(yīng)著本章第一段，論卦、象 第二句話對應(yīng)著本章第二段論爻。
第三句話是對前兩句的綜合描述第一句：言天下之至賾而不可惡也 道理是抽象的，看不見摸不著的，所以普通人就難以理解，看到抽象的東西，就頭疼，迷糊，厭惡而易經(jīng)，用形象的手法來表述高深的道理，這樣，人們就不會(huì)厭惡，而是會(huì)親近了。
喜歡讀故事的人，永遠(yuǎn)比喜歡讀哲學(xué)的人多所以易經(jīng)的卦辭和爻辭，基本是形象的描述，抽象的道理，隱含在其中 第二句：言天下之至動(dòng)而不可亂也 萬事萬物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展是復(fù)雜的，繁多的，復(fù)雜、繁多，就容易雜亂，但是易經(jīng)做到了，既可以描述萬事萬物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展，又可以不混亂。
原因在于： 易經(jīng)采用了歸納法，同時(shí)根據(jù)時(shí)空進(jìn)行排列 歸納法可以使得復(fù)雜化為簡單，多化為少可以模擬萬事萬物的變化發(fā)展，時(shí)空關(guān)系使得秩序井然，從而不混亂，模擬正確 第三句：擬之而后言，議之而后動(dòng)，擬議以成其變化。
舉個(gè)例子： 假設(shè)你是公司的二把手，然后你想升職，然后你用乾卦來模擬當(dāng)前的處境，這個(gè)就叫擬之而后言，然后再進(jìn)一步分析爻位，二把手對應(yīng)著乾卦的四爻，卦辭上寫著，或躍在淵，然后你就既做好本職工作，同時(shí)耐心的準(zhǔn)備好上升，時(shí)機(jī)成熟，自然就能到九五了。
這個(gè)就叫議之而后動(dòng)九五是飛龍?jiān)谔?，利見大人但是這個(gè)準(zhǔn)備工作，實(shí)際上在九四的時(shí)候就要做