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古希臘的亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中對“術(shù)”做了詳細(xì)的論述，這是人類第一次系統(tǒng)地論述術(shù)的問題，故稱為亞里士多德之術(shù)亞里士多德認(rèn)為，“術(shù)”是人們可以掌握的手段，即“能為”，它不是自然存在，而是一種主觀的東西。
他還認(rèn)為“術(shù)”是指事物之間的聯(lián)系和規(guī)律亞里士多德的“術(shù)”思想在歐洲思想史上產(chǎn)生了很大影響，西方古代哲學(xué)家、思想家對此問題都有過探討但西方哲學(xué)家對“術(shù)”的論述，卻與中國古代思想家有很大不同
1.中國古代思想家對“術(shù)”的論述中國古代思想家對術(shù)的論述，可以說是多種多樣的，也是很難用一兩句話概括的總體來說，他們把“術(shù)”看作是一種重要的東西，這主要體現(xiàn)在他們對“術(shù)”的不同認(rèn)識上孔子主張“為仁由己”，這是一種人與人之間關(guān)系的基本態(tài)度。
這種態(tài)度要求人們“修己以安百姓”，這是一種個(gè)人修養(yǎng)的基本方法《論語》中有很多關(guān)于“術(shù)”的論述，如子游問孝，孔子回答說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《論語·學(xué)而》）意思是說：“現(xiàn)在孝順父母只是為了奉養(yǎng)他們而已。
如果只知道奉養(yǎng)父母而不尊敬父母，這就不是真正的孝順”（《論語·學(xué)而》）孔子這里所說的“敬”，也就是禮之本荀子說：“君子性非異也，善假于物也”（《荀子·解蔽》）意思是說，君子的本性并不是由他的本性決定的，而是由于他善于利用外物來充實(shí)自己，以達(dá)到完善自己的目的。
荀子認(rèn)為，“禮”是維系社會(huì)秩序和社會(huì)生活的基本手段他說：“禮之用，和為貴先王之道，斯為美；小大由之”（《荀子·禮論》）意思是說，“禮”是維系社會(huì)秩序和生活的基本手段他說：“禮者，治之端也故君子事其君曰禮，盡其友曰義，長其臣曰忠，御其兵曰信。
凡此五者，天下之達(dá)道也”（《荀子·禮論》）這里所說的“禮”與“義”、“忠”、“信”等都是社會(huì)生活中荀子在論述“禮”的時(shí)候，主要是從“禮”與社會(huì)生活的關(guān)系角度來說明的，這是荀子“術(shù)”思想中最重要的方面荀子還認(rèn)為，要維護(hù)社會(huì)秩序和社會(huì)生活，就必須使人們“知有其所”，即掌握一定的知識。
他說：“夫知有其所者，則知所至矣；知有其所者，則知所為矣；所為者，道之所存也；道之所存者，圣人之所能也”（《荀子·儒效》）意思是說，人必須知道事物的規(guī)律才能了解事物的本質(zhì)他說：“夫以治天下之大本作道德之大本者，必先知有其所也；以治天下之大本作道德之大本者，必先知有其所以然也；以治天下之大本作道德之大本者，必先知有其所以然也。
”
2.中國古代哲學(xué)家的“術(shù)”思想具有強(qiáng)烈的唯物色彩中國古代哲學(xué)家對“術(shù)”的理解，與西方哲學(xué)家有很大不同，中國古代哲學(xué)是從唯物的角度去理解“術(shù)”的《莊子·天下》篇說：“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”莊子認(rèn)為，“道”是物質(zhì)世界的最高存在形式，道不以人的意志為轉(zhuǎn)移，所以人應(yīng)該去爭取。
在莊子看來，術(shù)是“道”的手段或工具《列子·天瑞》篇說：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說圣人者，原天地之美，達(dá)萬物之理”《列子·天瑞》篇中還說：“夫?yàn)樘煜抡撸耸ト艘玻粸樘煜露粻幷咭病?/p>
夫?yàn)樘煜露鵂幷?，則圣人之所能也；為天下而不爭者，則愚人之所能也愚人之所能者，下且以其智故也；圣人之所能者，下且以其愚故也”
3.古希臘哲學(xué)家對“術(shù)”的論述亞里士多德認(rèn)為，“術(shù)”是人類所能掌握的，也就是人的能力他認(rèn)為“術(shù)”具有普遍性、客觀性，在任何時(shí)候都不能違背這個(gè)原則他還說：“有這樣一種學(xué)說，它的目的不是要給人以自由，而是要給人以約束。
這一學(xué)說就是‘有’論”柏拉圖對“術(shù)”的論述是：“‘術(shù)’的意思是如何做……怎樣去做……怎么樣去做”他認(rèn)為，“術(shù)”可以分為三種：一是人所能掌握的，如善、美、正義、勇敢等；二是人所能知道的，如數(shù)、邏輯等；三是人所能觀察到的，如知覺、感官等。
蘇格拉底認(rèn)為，“術(shù)”不能僅僅從概念上理解在蘇格拉底看來，術(shù)有兩種：一種是自然之術(shù)，另一種則是社會(huì)之術(shù)他認(rèn)為自然之術(shù)包括：“自然本身和它的規(guī)律”、“人的理性”和“人在自然中的位置”他還認(rèn)為，自然之術(shù)是不能違背的。
是先于人的存在的，人只能從自然中去尋求“智慧”他說：“你們不要以為我主張從自然中尋找智慧，那是對的，但我認(rèn)為自然本身比智慧更為可靠”柏拉圖在《理想國》中寫道：“從人們可以看出來的那些東西來看，凡是可稱之為智慧的都是可以教給別人的；凡是可稱為知識的都是可以傳授給別人的。
‘術(shù)’就是指那些可以教給別人的東西”亞里士多德認(rèn)為，“術(shù)”具有普遍性、客觀性，“術(shù)”并不是人為創(chuàng)造出來的，而是一種普遍存在于萬事萬物之中的自然力量他說：“‘術(shù)’是一種事物之間的聯(lián)系和規(guī)律”“這是一個(gè)普遍適用于一切事物的法則。
4.西方古代思想家對“術(shù)”的態(tài)度是批判、否定和懷疑西方古代思想家認(rèn)為“術(shù)”是一種主觀的東西，所以不能和“自然”、“本質(zhì)”等相提并論亞里士多德認(rèn)為：“自然是一個(gè)大整體，它包含著一切事物，而不包含任何個(gè)別事物。
所以，說‘自然是一個(gè)大整體’這句話本身就是一種錯(cuò)誤”在西方古代思想家看來，人類社會(huì)是由一些個(gè)體組成的，這些個(gè)體以自身為中心，進(jìn)行活動(dòng)，而這些活動(dòng)的規(guī)律又被認(rèn)為是一些“自然規(guī)律”、“本質(zhì)特征”等人和其他動(dòng)物的最大區(qū)別就在于人有理性。
在對人類社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識上，西方古代思想家認(rèn)為人類社會(huì)的一切活動(dòng)都是由理性所支配，而理性的根源就是自然因此，他們把自然界看做是“人的自然”，并以此為根據(jù)來解釋人類社會(huì)現(xiàn)象
5.柏拉圖和亞里士多德對“術(shù)”的論述柏拉圖在《理想國》中提出了一種“理想的”社會(huì)，他認(rèn)為理想的社會(huì)是由不同素質(zhì)的人組成的，具有各種知識和技能的人組成了一個(gè)國家，國家中所有人都要接受教育，這就是所謂的“智者”。
“智者”的主要任務(wù)就是傳授各種知識和技能，并通過傳授各種知識和技能來組織社會(huì)，這就是所謂“賢人政治”“賢人政治”建立在對“智者”的統(tǒng)治之上柏拉圖認(rèn)為，人生來具有各種知識和技能，但每個(gè)人所掌握的知識和技能又是有限的，為了使人們能夠掌握更多更好的知識和技能，就要將他們組織起來組成國家。
他提出了一種“賢人政治”，即由賢人組成一個(gè)國家在柏拉圖看來，賢人政治就是讓有智慧、有德行的人統(tǒng)治國家“賢人”也就是通常所說的智者但是蘇格拉底和柏拉圖都認(rèn)為智者不具有最高知識和最完美智慧，而只是“智者”中最好的一種。
6.“術(shù)”思想的影響亞里士多德的“術(shù)”思想，對西方歷史產(chǎn)生了很大的影響自古希臘起，就有一些哲學(xué)家對“術(shù)”進(jìn)行研究和探索他們從不同角度對“術(shù)”進(jìn)行了深入的研究和探討，并提出了許多有益的觀點(diǎn)古希臘哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為：“萬物都有其自己的本性，但這種本性是隱藏著的，它不為人所知。
只有當(dāng)它出現(xiàn)時(shí)，才顯現(xiàn)出來在泰勒斯看來，世界上存在著兩種本質(zhì)不同的東西，一種是以運(yùn)動(dòng)為其存在形式的東西，另一種是以靜止為其存在形式的東西這兩種本質(zhì)不同的東西在運(yùn)動(dòng)時(shí)，就顯現(xiàn)出各自不同的本性而運(yùn)動(dòng)是一切事物都具有的特性。
”古希臘哲學(xué)家赫拉克利特也認(rèn)為：“萬物皆流，無物常住”他還指出：“世間萬物都在變化中，沒有什么是不變的，也沒有什么是永恒的”這些觀點(diǎn)對后世影響很大，成為人們認(rèn)識世界、探究真理、發(fā)展科學(xué)和哲學(xué)的重要思想來源。
7.總結(jié)綜上所述，亞里士多德認(rèn)為的“術(shù)”與中國古代思想家所理解的“術(shù)”有著很大的不同，亞里士多德所理解的“術(shù)”是一種主觀的東西，而中國古代思想家所理解的“術(shù)”則是一種客觀存在而在西方古代哲學(xué)家看來，“術(shù)”是一種客觀存在，它與人本身是一體的。
因此，在西方哲學(xué)中，人就是“術(shù)”的主體在中國古代思想家看來，人不是獨(dú)立存在的，而是與其他事物相互聯(lián)系、相互作用的所以在中國古代思想家眼中，人與“術(shù)”是一種不可分割、相互聯(lián)系的整體