佛山惜緣之人助孕公司微信（諸子百家指的是誰）諸子百家是干什么的，
惜緣之人助孕公司機機構(gòu)有豐富的行業(yè)經(jīng)驗，是正規(guī)靠譜的助孕公司微-電-同-號《139-7119-3333 》,我們可以承諾抱上寶寶再付款！不成功就退款！是千家萬戶的選擇值得信賴的助孕公司，熱忱歡迎您到我公司考察洽談！
眾所周知，先秦時期出現(xiàn)了許多名字后面帶“子”的思想家，政治局，軍事家。大家都熟悉的就有，孔子，墨子，鬼谷子，孟子，莊子等等。
那為什么這些“子”都爭先恐后地在這個時代出現(xiàn)呢？原因很簡單因為當(dāng)時處在知識與思想的大爆炸之中，而這場大爆炸的產(chǎn)生，也是有很多的原因1，從周平王東遷開始，周王室的權(quán)威開始逐步衰退“禮樂崩壞”使原來各諸侯國之間“群龍無首”的平衡關(guān)系被打破。
諸侯爭霸愈演愈烈各諸侯國為了在爭霸過程中搶占先機，不僅對農(nóng)工商業(yè)進(jìn)行了改革，對軍事、外交等領(lǐng)域也進(jìn)行了系列變革那個大變革時代，“富國強兵”成為各諸侯國壓倒一切的要務(wù)，迫切需要各種人才2，由于“禮樂崩壞”，過去只有“皇親貴族”和高層官吏后代才能得到正規(guī)教育的禮制被打破，受教育權(quán)利逐步向“士”階層，再向普通民眾過渡。
3，以“萬經(jīng)之首”《易經(jīng)》為代表的各類“王室專用”“教材”，逐步由“絕密”走向公開，極大地豐富了知識來源無論是道家、儒家、法家、墨家、兵法家、縱橫家……，其創(chuàng)始人都如饑似渴地從《易經(jīng)》等文獻(xiàn)中汲取“養(yǎng)分”，再根據(jù)自己的理解角度，理解程度，結(jié)合自己的觀點，逐步形成了“諸子百家”學(xué)說。
4，各諸侯國語言基本互通，導(dǎo)致人才“跨國交流”完全沒有障礙某一學(xué)說在某國得到重視，就在某國發(fā)揚壯大；得不到重視，立馬收拾鋪蓋走人，去另一國施展孔子、孟子、商鞅、李斯等就是典型的例子5，當(dāng)時社會各階層都需要“代言人”，也是各類學(xué)說“誕生”的社會根源。
每一粒種子都有自己的夢想6，諸侯割據(jù)，無力統(tǒng)一思想在這之后，隨著王室的衰微，養(yǎng)不起有文化的人，這批人就開始從民間開始招收學(xué)生，傳播學(xué)問而那些想要富國強兵的諸侯國，也迫切需要有學(xué)問，會治國的人才這樣一來，民間有文化的人就越來越多。
"子"為古代對人的尊稱，稱教員或稱有道德、有學(xué)問的人；他們的著作各有所長，你可以按照自身的需要選擇看誰的書，相當(dāng)于此刻的師長教師所以當(dāng)時的那些有學(xué)問的，傳播學(xué)問的人，往往被稱為“x子”那這些“子”所代表的的學(xué)術(shù)流派又是在爭論什么呢？。
三個最主流話題一：我們處在怎么樣的宇宙時空中沒錯，早在先秦時期，古人就已經(jīng)開始對宇宙進(jìn)行思考和探索了先秦時期的人們，通過肉眼觀察，普遍認(rèn)同天圓地方的“蓋天說”但是，在當(dāng)時的人看來，天并不僅僅是覆蓋在大地.上方的半球形物體，而且與人存在某種內(nèi)在聯(lián)系，能夠互相影響，互相感應(yīng)。
譬如商朝的箕子認(rèn)為,天子的善惡賢愚能夠影響氣候的好壞所以，各家學(xué)派的宇宙觀關(guān)鍵在于他們對“天”的理解儒家認(rèn)為，天和地都是從太極衍生的而天又象征著君子自強不息的美德，天用陽光普照大地，用雨水滋潤萬物，這又象征著君子無私地普惠、教化萬民。
所以，儒家的天是“道德的天陰陽家鄒衍表示，儒家的時空觀太狹隘了，大禹的九州只是很小-塊，小九州之外有中九州，中九州之外有大九州鄒衍還認(rèn)為，歷史是按照五行相克的規(guī)律，周而復(fù)始、不斷循環(huán)的那么，墨家又是怎樣看待天呢?《墨子.天志》篇認(rèn)為，上天具有意志，在冥冥中主宰著人倫秩序，能夠賞善罰惡、伸張正義。
所以墨家的天是“宗教的天”二：如何建設(shè)合理有序的理想社會這是歷朝統(tǒng)治者都在狂熱追求的真理春秋戰(zhàn)國的社會，總體上處于無序狀態(tài)，怎樣重建有序的社會，成為了各家的共識處在春秋晚期的孔子認(rèn)為，亂世的根源來自禮樂的崩壞，所以他主張借鑒周禮來改造社會，使人際關(guān)系恢復(fù)到井然有序的狀態(tài):君臣各自安于本分，履行職責(zé)，父子、兄弟互相尊敬、友愛。
然后推而廣之，就能使天下大治戰(zhàn)國儒家主要分為“性善”、“性惡”兩派孟子認(rèn)為人性本善，所以統(tǒng)治者要施行仁政，首先解決老百姓的溫飽問題，再加以教化,就能使人民回歸善良的本性而荀子卻不這樣看,他認(rèn)為人一-生下來就有貪欲，故而人性本惡,一切善良的品行都是后天教育的結(jié)果。
所以要用禮制來規(guī)范、約束人的行為，才不會使人順從惡的本性越走越遠(yuǎn)法家對人性做出了最險惡的估計，認(rèn)為光憑禮制還不足以阻止人們作惡，所以要用嚴(yán)酷的刑法加以管制，對罪犯的人身、財產(chǎn)進(jìn)行懲罰再配合權(quán)術(shù)，君主就能樹立起絕對權(quán)威。
在儒家的設(shè)想中，人與人的互愛是以血緣親疏為基礎(chǔ)的而墨家對這種厚此薄彼的愛嗤之以鼻，他們提倡人與人之間無差別的愛,認(rèn)為只有這樣才能從根本上制止戰(zhàn)亂墨家還認(rèn)為，儒家所推崇的禮樂華而不實，厚葬、守孝也只是會浪費錢財、削弱國力，并且主張推舉賢才來治理國家。
以上各家通過仁義、禮法所構(gòu)建的秩序，道家報以王之蔑視在道家眼中，人的本性是樸素純真的，然而，隨著人類邁入文明時代，人的感官被聲色混淆、頭腦被知識擾亂，人的貪欲就被無限激活，世道也就越來越亂所以，只要節(jié)制欲望，回歸淳樸的本性，就能實現(xiàn)人人幸福的理想社會。
三:個體應(yīng)該怎樣實現(xiàn)人生價值?這個話題即使到今天也一點不過時！儒家認(rèn)為，人應(yīng)該不斷學(xué)習(xí),使道德自我完善、精神自我提升,再按照修身、齊家、治國、平天下的目標(biāo)努力,就能實現(xiàn)在道德、功業(yè)、言論三方面生命的不朽。
在法家、兵家看來，個人不過是國家機器.上一-顆微不足道的零件，為了達(dá)成戰(zhàn)略目標(biāo)，可以隨意犧牲，臣民可以通過軍功獲得功名利祿，來證明自己存在的價值但生命在莊子看來，卻是最寶貴的,每個生命都應(yīng)該按照天道設(shè)定的自然壽數(shù)完整地過完- -生。
任何戕害生命的行為都是違背天道的那么怎樣才是順應(yīng)天道的存在方式呢?莊子認(rèn)為，不應(yīng)該用名利、功業(yè)、心機去束縛、傷害生命的自由本性個人應(yīng)該拋開外在世界的任何依托，進(jìn)入絕對自由的精神世界什么是絕對自由的精神世界呢?就是打破自我與事物之間的區(qū)別與界限，超越生死，與天地精神合為- -體。
就像莊子夢見自己變成蝴蝶,莊子與蝴蝶的區(qū)別只是相對的，是可以在夢境與現(xiàn)實之間自由轉(zhuǎn)化的百家爭鳴的結(jié)果秦滅六國后，按照法家的構(gòu)想,建立起中央集權(quán)的君主專制帝國，并通過“焚書坑儒”鉗制思想于是，許多人錯誤地認(rèn)為，是秦朝的專制終結(jié)了百家爭鳴。
但事實上，秦朝焚書的對象主要是儒家經(jīng)典和六國史書從劉歆整理圖書的結(jié)果來看,絕大部分諸子著作都保存到了西漢被秦始皇活埋的460余人，主要是江湖術(shù)士，只有一小部分儒生況且秦朝只存在了短短的15年，并未對百家爭鳴產(chǎn)生決定性影響。
百家爭鳴的真正結(jié)果，是各家的思想走向融會與綜合這種趨勢早在戰(zhàn)國后期就已經(jīng)開始了齊國的最高學(xué)府稷下學(xué)宮，是爭鳴的主會場，在這里，各家思想在碰撞、交流中走向融合,陰陽家就試圖運用陰陽五行學(xué)說將所有的知識、思想整合為統(tǒng)一的圖譜。