惜緣之人助孕公司聯(lián)系方式（爸爸媽媽這幾個(gè)字怎么寫）爸爸媽媽是詞嗎，
惜緣之人助孕機(jī)構(gòu)嚴(yán)格執(zhí)行試管行業(yè)標(biāo)準(zhǔn) , 整合行業(yè)優(yōu)質(zhì)資源 , 架起生命橋梁微-電-同-號(hào)《139-7119-3333 》,!選擇正規(guī)授權(quán)試管,專業(yè)生殖團(tuán)隊(duì)全程服務(wù),安心更放心專業(yè)試管生殖方案,專業(yè)的陪護(hù)照顧服務(wù)！是不孕不育，高齡媽媽的放心選擇，選擇我們準(zhǔn)不會(huì)錯(cuò)！
張文木familia（家庭）這個(gè)詞，最初并不是表示現(xiàn)代庸人那種脈脈溫情同家庭齟齬相結(jié)合的理想；在羅馬人那里，它起初甚至不是指夫妻及其子女，而只是指奴隸（恩格斯）家，本義為圈養(yǎng)包括奴隸在內(nèi)的家畜場(chǎng)所[1]，與拉丁語(yǔ)familia同義。
Familus，指一個(gè)奴隸，而familia，則指全體奴隸爸，從父權(quán)巴，本義蛇，爬伏狀，當(dāng)為男奴父稱[2]，與“媽”對(duì)應(yīng)媽，女馬，不敬誣字《集韻·姥韻》：“媽，牝馬”[ 3 ]小篆呈馬綁攜女人狀它最初可能指從其他部落擄掠來(lái)用于干活和生育的女奴。
與其他家畜關(guān)在一起，視同女“馬”6世紀(jì)中葉，突厥汗國(guó)就有法律規(guī)定：反叛、殺人者死，傷人者“以女或馬賠償”[4]由此可推，奴隸的生母稱“媽”，本部族的生母曰“母”奴隸身份解放后，母、媽二字通用，但實(shí)際使用中還有差別，今人生活中有“老媽子”與“老母親”之說(shuō)，但二者在感情上的差異是顯而易見(jiàn)的，而這些差異產(chǎn)生的根源可在上述古意中尋找。
母，《說(shuō)文》：牧也雙乳垂胸狀，養(yǎng)育本部族之女人，敬辭[5]故后有“國(guó)母”“母親節(jié)”之稱，而無(wú)“國(guó)媽”“媽媽節(jié)”之說(shuō)父，雙斧交叉狀[5]，“法西斯”（fascism，意即插立于梱綁著的木棍中間的斧頭）絕對(duì)父權(quán)，敬重之極，故有“國(guó)父”“父親節(jié)”之稱，而無(wú)“國(guó)爸”爸爸節(jié)“之說(shuō)”。
————[1 ]《說(shuō)文》：家，居也從宀，豭省聲周伯溫曰：豕居之圈曰家，故從宀從豕后人借為室家之家（漢語(yǔ)大詞典編纂處整理 ：《康熙字典》（標(biāo)點(diǎn)整理本），漢語(yǔ)大詞典出版社 2005年版，第 224頁(yè)）段玉裁則認(rèn)為家最初不是人而很可能是家畜甚至是罪人（奴隸）合處之所，他說(shuō)：“竊謂此篆本義乃豕之凥也，引申、假借以為人之凥，字義之轉(zhuǎn)移多如此。
牢，牛之凥也，引伸為所以拘罪 牢庸有異乎豢豕之生子冣多，故人凥聚處借用其字，久而忘其字之本義，使引伸之義得冒據(jù)之，蓋自古而然”（﹝漢﹞許慎撰，﹝清﹞段玉裁注，許惟賢整理：《說(shuō)文解字注》上，鳳凰出版社2015年版，第590頁(yè)。
）清人段玉裁的解釋與恩格斯的解釋比較接近恩格斯說(shuō)：“familia（家庭）這個(gè)詞，最初并不是表示現(xiàn)代庸人那種脈脈溫情同家庭齟齬相結(jié)合的理想；在羅馬人那里，它起初甚至不是指夫妻及其子女，而只是指奴隸”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第52～53頁(yè)。
），[2]甚至到了19世紀(jì)的緬甸克欽山區(qū)，“奴隸與奴隸結(jié)婚生下的孩子是父親的主人的奴隸（因?yàn)樗读似付Y）與此類似，甚至一個(gè)男奴如果娶了一個(gè)自由的女人，生下的孩子也要給償付了聘禮的主人做奴隸”［［英］埃德蒙·R.利奇，楊春宇、周歆紅譯：《緬甸高地諸政治體系》，商務(wù)印書館2012年版，第206頁(yè)。
[3] ﹝清﹞張玉書編：《康熙字典》，上海書店出版社1985年版，第289頁(yè)[4] 見(jiàn)翦伯贊主編：《中國(guó)史綱要》第二冊(cè)，人民出版社1965年版，第80頁(yè)[5]“母權(quán)時(shí)代，族中最高主宰為母”，“祖妣父母稱謂古亦有別。
其在周人，一切男子均稱父，一切女子均稱母”郭沫若：《釋祖妣》，見(jiàn)郭沫若著作編輯委員會(huì)編：《郭沫若全集·考古編·第一卷》，科學(xué)出版社1982年版，第48、21頁(yè)[6]父，《說(shuō)文》：矩也家長(zhǎng)率教者從又，舉杖。