惜緣之人助孕聯(lián)系方式（雖小道必有可觀者）雖小道,必有可觀者焉讀后感，
惜緣之人助孕公司機機構(gòu)有豐富的行業(yè)經(jīng)驗，是正規(guī)靠譜的助孕公司微-電-同-號《139-7119-3333 》,我們可以承諾抱上寶寶再付款！不成功就退款！是千家萬戶的選擇值得信賴的助孕公司，熱忱歡迎您到我公司考察洽談！
【前提示】這樣的解，實際上給我自己造成了很大的麻煩，我甚至無法表述很清楚我想表述的老子這個思想大致說來，道恒，無法定義，只可以簡單地描述為道的元初設(shè)置這個元初設(shè)置，可大可小大到無外，就是沒有什么事物不在他的定義涵蓋范圍之外，小到無內(nèi)，再也沒有其他任何東西比他還小，再它內(nèi)部了。
這還是老子對道恒的外在形貌或外延范圍的描述，因為老子最終也沒有講明白，道恒是什么？【視頻版】【文字版】一天一分鐘，一句道德經(jīng)今天我繼續(xù)給大家分享老子道德經(jīng)第三十二章，接下來“雖小”這一句“雖小”可是大麻煩。
首先，他可能是道的六大特征之一，也就是“道恒，道無，道名，道樸，道大，道小”或也可能是“道恒無名，道恒唯樸，道恒可大可小”也就是說，老子接下來要講的是道的這些特征，也就是本章直到道經(jīng)結(jié)束，都將是這個主題系列。
真正講解道恒之大小關(guān)系的內(nèi)容是在第三十四章“可名于小”，這里不過是在提綱里列出來【不充說】這里又涉及到老子道德經(jīng)的宏觀結(jié)構(gòu)在道經(jīng)與德經(jīng)兩經(jīng)之間，應(yīng)該還有一級結(jié)構(gòu)，我們叫做論或者篇現(xiàn)在可以下結(jié)論的第一篇，緒論或?qū)д摚旱谝?，二，三章，是道德?jīng)的總序。
還有14～25章的部分章節(jié)的核心論述，以及我們剛剛讀過的關(guān)于“取天下”的系列，還有本章開始直到第三十七章的關(guān)于道的一些特征的論述這一句，就是囊括這一篇的所有論題的篇之總述也就是——接下來我們將繼續(xù)為大家講述道的核心概念的三大特征：道恒無名，道恒唯樸，道恒或大或小/雖大亦小，這三個方面特征。
所以，我以為這里的“雖小”，文本是錯誤的，而后來的釋老者，無論解作“樸雖小，天下莫能臣”還是解作“道雖小，天下莫能臣”，都是不妥的按我以前的解說，此處解為道的六大特征：道恒，道無，道名，道樸，道大，道小。
道小，或稱“微”，是單獨的一個，雖然他與“強字之曰道，名之曰大”似乎相悖但實際上是相輔相成相呼應(yīng)的“大無其外，小無其內(nèi)”這里的“大”似乎與“道”的另一個名字那個“大”有點區(qū)別，這里的“小”似乎也與“前文提到的“微”有所不同。
這里似乎是說“道恒可大可小”，也就是說，“道恒”有三塔特征，第一是“無名”，不知道如何定義它第二，就是事物最原始的元初設(shè)置，我們稱之為“樸”第三，它，道恒，是可大可小，或大或小的“其大無外”，這世界這宇宙時空天地及天地之間的萬事萬物所有的存在都具有的同樣的內(nèi)核。
“其小無內(nèi)”，無形無色無味無相無影無蹤而又無處不在無時不有無孔不入道恒，可大可小，或大或小，雖大亦小，似小實大其大，沒有什么能在他的外面存在；其小，沒有什么能在他內(nèi)部存在道恒，很可能是唯一完全符合全邏輯的全息存在。
道恒很大，又很?。ㄕn后按全邏輯架構(gòu)分析）總之，所謂道的最核心最本質(zhì)的規(guī)定性是無法定義的，它是道的也是這世界的元初設(shè)置，它可大可小，大其無外，小其無內(nèi)，周延萬事萬物是全邏輯的最高最完美最抽象最恒常的存在物。
另重申下，道恒與恒道，同一概念的不同表述，我權(quán)視為一體。#中秋評論集月餅·分5萬#?#講好中國文化#?#記錄我的2024#?#秋日生活打卡季#?#記錄我的9月生活##美聯(lián)儲宣布降息50個基點#?