鄭州惜緣之人助孕機(jī)構(gòu)地址（談?wù)勀銓?duì)韓非子的法術(shù)勢(shì)的理解）韓非子法術(shù)勢(shì)的思想，
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大家好，今天我們繼續(xù)介紹法家思想家韓非子，法家思想的核心是：法術(shù)勢(shì)，前面我們分別介紹了商鞅的法、申不害的術(shù)、慎到的勢(shì)，今天我們把法術(shù)勢(shì)結(jié)合起來(lái)，介紹韓非子的“法術(shù)勢(shì)”思想法、術(shù)、勢(shì)是法家思想的精髓，法就是法律法規(guī)嗎？術(shù)就是技術(shù)技巧嗎？勢(shì)就是形勢(shì)趨勢(shì)嗎？當(dāng)然都不是，很多人認(rèn)為法家思想的法術(shù)只是一些奇謀巧計(jì)，陰險(xiǎn)手段，但這些僅僅是術(shù)的層面，并不是法家思想真正的道。
前面我們介紹了，法家思想是治國(guó)思想，并非一種陰險(xiǎn)手段法家思想的目標(biāo)就是富國(guó)強(qiáng)兵，而其理念就體現(xiàn)在這三個(gè)字上
法家思想家就是發(fā)展一個(gè)國(guó)家的真正實(shí)力，韓非子說(shuō)“力多，則人朝；力寡，則朝于人；故明君務(wù)力” 力量強(qiáng)大，別人就會(huì)來(lái)朝拜；力量弱小，就要向別人朝拜；所以英明的君主致力于壯大自己的力量法家思想奉行依法治國(guó)，為了達(dá)到依法治國(guó)的目的，把權(quán)力集中于君王的手上，君是法的代表，但是并不意味君可以凌駕于法之上。
韓非第一次明確提出了“法不阿貴”的思想，主張“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”這是對(duì)中國(guó)法治思想的重大貢獻(xiàn)，對(duì)于清除貴族特權(quán)、維護(hù)法律尊嚴(yán)，產(chǎn)生了積極的影響，韓非子主張?jiān)诜擅媲?、人人平等總之，法家思想的目?biāo)就是富國(guó)強(qiáng)兵，而其理念就體現(xiàn)在這三個(gè)字上：法術(shù)勢(shì)。
韓非子認(rèn)為，只有將“法術(shù)勢(shì)”結(jié)合起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)真正的“無(wú)為而治”，而這里的“無(wú)為而治”其實(shí)是君主的“無(wú)為而治”，在上無(wú)為，在下才能有為，國(guó)家才能真正繁榮富強(qiáng)
而君主可以無(wú)為而治的關(guān)鍵是把“法、術(shù)、勢(shì)”的結(jié)合起來(lái)，這樣君主才能真正做到無(wú)為而治從這個(gè)角度去理解“法術(shù)勢(shì)”其實(shí)是君主實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治的工具和方法所以，你可以在《韓非子》中看到很多，韓非子要求君主不要過(guò)度顯露自身，不要親自下場(chǎng)做事，凡事親力親為并不是明智之舉，這并不是說(shuō)君主可以高于法，而恰恰是在于韓非子認(rèn)為，只有君王嚴(yán)格遵循“法術(shù)勢(shì)”的治國(guó)理念，才能讓國(guó)家社會(huì)運(yùn)行秩序井然，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵。
首先，“法”指的是以法治國(guó)，這是治國(guó)的根本方針，指的是一種治國(guó)的基本精神，前面一開(kāi)始我們就介紹了，法家思想的“法”基本的原則和主張，而不是具體的法律條款的意思，這樣去理解法就把法說(shuō)小了在具體的策略上，法家思想主張用“法”這種抽象的規(guī)則和制度去駕馭社會(huì)各個(gè)方面，并形成合力，以實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的目的，李悝最早推行法治，提出：富國(guó)強(qiáng)兵，盡地力之教，后來(lái)商鞅繼承和貫徹了法治精神，奠定了秦國(guó)強(qiáng)盛的基礎(chǔ)。
法和術(shù)的關(guān)系上，術(shù)，是調(diào)和人主和臣僚之間關(guān)系的原則和方法，是政治領(lǐng)導(dǎo)學(xué)法，則是官僚治民的手段這樣，國(guó)君治官，官員治民，各有一套理論體系“法”著眼的是制止人們做壞事，與惡的人性是對(duì)立的，所以必須依靠賞罰開(kāi)辟道路。
賞罰的基本原則是從重，以刑罰為主，以獎(jiǎng)賞為輔我們都說(shuō)“賞罰分明”，其實(shí)在法家中，更注重的是前者其次，“勢(shì)”指的是包括賞罰權(quán)在內(nèi)的權(quán)位和威力，也可以簡(jiǎn)單理解為權(quán)力，它是實(shí)行依法治國(guó)的政治基礎(chǔ)和保證韓非子說(shuō)，弓弩的力量不大，但是能把箭射得很高，是因?yàn)榻柚孙L(fēng)力的緣故。
臣民服從于君主，是因?yàn)榫鞯臋?quán)威，韓非子說(shuō)，君主掌握了權(quán)力而擁有威勢(shì)，所以能夠令行禁止權(quán)位，是決定生殺的職責(zé)；威勢(shì)，是制服眾人的資本書(shū)中舉了一個(gè)孔子的例子，我們都是知道，孔子是天下的圣人，他修養(yǎng)德行，宣揚(yáng)儒家的道理去周游列國(guó)，然而，天下喜愛(ài)他的仁、贊美他的義并為之奔走效勞的門(mén)徒，僅僅七十個(gè)。
這是因?yàn)榭粗厝蕫?ài)的人很少，實(shí)行道義對(duì)人來(lái)說(shuō)很艱難因此，以天下之大，為他奔走效勞的門(mén)徒不過(guò)七十人，而真正能夠做到仁義的，也就孔子一個(gè)人
魯國(guó)的國(guó)君魯哀公，無(wú)論是品德還是才能在君主中都屬于下等然而就是這樣一個(gè)人，坐在朝廷中發(fā)號(hào)施令，魯國(guó)的民眾沒(méi)有敢不聽(tīng)從的民眾天性就害怕勢(shì)，勢(shì)也確實(shí)容易使人服從，所以孔子反倒做了人臣，而魯哀公卻做了人主孔子絕非崇拜魯哀公的仁義，而是屈服于他的勢(shì)。
就仁義而言，孔子絕不會(huì)服從魯哀公，但憑借著勢(shì)，魯哀公就可以使孔子俯首稱(chēng)臣最后，“術(shù)”是指謀利和計(jì)謀，基本功能是把權(quán)力用活韓非子說(shuō)“術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操殺生之柄，課群臣之能者也此人主之所執(zhí)也 ”。
意思是說(shuō)：術(shù)這種東西，就是根據(jù)承擔(dān)事情的能力授予官職，按照職務(wù)名義要求官吏做出相應(yīng)業(yè)績(jī)，操縱生殺大權(quán)，考核群臣的實(shí)際能力這些是君主所執(zhí)掌的而“術(shù)”的對(duì)象是誰(shuí)呢？當(dāng)然是臣子，韓非子說(shuō)“術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端而潛御群臣者也。
”，意思是說(shuō)，術(shù)是藏在君主心里，用來(lái)比較驗(yàn)證各種事情而暗中駕馭群臣的韓非的這兩句話中可以看出，術(shù)的主體是君主，由君主掌握和運(yùn)用；術(shù)的對(duì)象是臣子，是君主用來(lái)專(zhuān)門(mén)對(duì)付臣下的；術(shù)的目的是駕馭臣子，通過(guò)考核和賞罰來(lái)用好人才；術(shù)的性質(zhì)是私密性，它藏于君主心中，暗中進(jìn)行。
關(guān)于術(shù)，管仲也談過(guò)一些他使用過(guò)兩個(gè)詞：“心術(shù)”和“計(jì)數(shù)”心術(shù)指的是態(tài)度，有內(nèi)心活動(dòng)的意思；計(jì)數(shù)指的是程度，有算計(jì)的意思二者合起來(lái)，就是心的算計(jì)所以，可以簡(jiǎn)要地把法家的術(shù)理解為君主駕馭臣子的策略和方法術(shù)與法相比，具有兩個(gè)突出特點(diǎn)。
一是專(zhuān)一性法的對(duì)象是全體國(guó)民，百姓、官吏、君主都包括在內(nèi)，無(wú)一例外；而術(shù)的對(duì)象只是官吏，君主不直接與百姓打交道，術(shù)用不到他們身上二是隱秘性法是公開(kāi)的，而術(shù)是隱蔽的法家的“術(shù)”的背后，其實(shí)也是一種“治橫”，是君王和臣子之間的一種博弈之術(shù)。
韓非講過(guò)這樣一件事：一個(gè)叫公叔的人擔(dān)任韓國(guó)的丞相，他覺(jué)得自己的相位不穩(wěn)，因?yàn)閲?guó)君韓宣惠王同時(shí)還很信任一個(gè)叫公仲的人公叔與齊國(guó)的關(guān)系非常好，為了鞏固自己的地位，他促成韓國(guó)與齊國(guó)結(jié)盟，一起去討伐魏國(guó)，然后借機(jī)把齊軍引入韓國(guó)的都城，逼得韓宣惠王只好更加重用公叔。
公叔想獨(dú)掌大權(quán)，而韓宣惠王最怕臣子勢(shì)力過(guò)大威脅君位，采取分而治之，使公叔與公仲互相牽制公叔不甘心，便勾結(jié)外國(guó)，逼韓宣惠王就范，這是典型的不忠他得逞了，維護(hù)了自己的既得利益，然而卻是以傷害君主的利益為前提的。
這樣的例子在歷朝歷代中很多，其實(shí)都是講的君臣之間的博弈，而其中所運(yùn)用的就是“術(shù)”法和術(shù)不能單獨(dú)成立，韓非子總結(jié)了過(guò)去法家思想的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，商鞅是“法治”，而申不害的是“術(shù)治”，但是他們都有弊端，韓非子舉例說(shuō)，秦昭襄王不用術(shù)，就會(huì)被大臣蒙蔽；昭襄王派兵攻城略地，獲得了戰(zhàn)利品，可是被大臣們中飽私囊，后來(lái)，昭襄王懂得利弊，大膽啟用范雎，將其他大臣罷免，秦國(guó)才慢慢強(qiáng)大起來(lái)。
如果天下無(wú)法，或者張冠李戴，有能力的官員得不到任用，資源被錯(cuò)配，那么天下就會(huì)亂套法是統(tǒng)一的規(guī)則，它的對(duì)象是所有人的，而術(shù)是隱蔽的規(guī)則，它的對(duì)象是群臣
在具體的術(shù)的策略上，韓非子提出了很多具體的主張，比如舉賢用人術(shù)、治奸術(shù)、聽(tīng)言術(shù)、無(wú)為術(shù)，刑名術(shù)等等，刑名術(shù)也是刑德術(shù)，刑就是殺戮和懲罰，德就是表?yè)P(yáng)和賞賜，只要運(yùn)用得到，群臣就不敢徇私枉法聽(tīng)言術(shù)，就是廣泛聽(tīng)取各種言論，不能被一家之言蒙蔽，韓非子還舉了著名的“三人成虎”的故事加以證明。
韓非子建議聽(tīng)言時(shí)要不露聲色，不顯露喜好，群臣議論也不要先開(kāi)口，因?yàn)橐坏┻M(jìn)言者能察言觀色，知道了君主的心理，就很容易投其所好，那么信息就失真了君主集中各種言論之后，要以虛靜無(wú)為的態(tài)度，排除自身偏見(jiàn)，才能還原事情的真相。
在具體維護(hù)權(quán)威上，韓非子也給了很多建議，比如君主喜歡一個(gè)人要直接給予好處，憎恨一個(gè)人，要直接給以害處，而不要等身邊人的給他們好處或者害處，否則君主就會(huì)失去權(quán)威，權(quán)勢(shì)就會(huì)旁落到身邊人的手里其實(shí)，我們可以看出，不管是“法、術(shù)、勢(shì)”，都是針對(duì)的人性中的惡，這種惡不僅僅是自私自利的惡，還有見(jiàn)利忘義的惡，這些都是人性中潛藏的惡的一面。
韓非子在《韓非子·八經(jīng)》中說(shuō)“凡治天下，必因人性”凡是治理天下，必定以人性為根據(jù)，就是這個(gè)道理，抑制人性的惡是法家思想的根本因?yàn)榉艺J(rèn)為，人性被看成自私自利的惡，道德教化被認(rèn)為根本無(wú)力解決最終問(wèn)題，所以法家主張法治，以強(qiáng)制手段，以惡制惡。
法家思想基礎(chǔ)了法家思想家們的富國(guó)強(qiáng)兵的目的，并采用賞罰手段，實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的重新分配，但是這兩點(diǎn)重新分配是按照規(guī)則和制度，而不是靠仁愛(ài)和德行韓非子說(shuō)，今天很多人說(shuō)，要把土地賜給貧窮的人，以便使這些沒(méi)有資產(chǎn)和財(cái)富的人充實(shí)富足起來(lái)。
但韓非子反對(duì)這種“劫富濟(jì)貧”的做法，他說(shuō)，人們?cè)跅l件相似的情況下，有的人富有不是因?yàn)榍趧?，而是因?yàn)楣?jié)儉那些沒(méi)有遭到荒年、久病、災(zāi)禍、刑罰的殘害而偏偏貧窮的人，不是因?yàn)樯莩蘧褪且驗(yàn)閼卸枭莩薅鴳卸璧娜素毟F，勤勞而節(jié)儉的人富裕。
現(xiàn)在君主向富人征收財(cái)物來(lái)施舍給貧窮的人家，這是在掠奪勤勞節(jié)儉的人而賞賜奢侈懶惰的人，這樣的話，想求得民眾勤快耕作和省吃?xún)€用，是不可能的可以看出韓非子的思想其實(shí)并不提倡福利國(guó)家好了，我們通過(guò)幾期內(nèi)容介紹了韓非子的法家思想的核心內(nèi)容，《韓非子》一書(shū)共55篇，10余萬(wàn)字，內(nèi)容非常廣博，可以說(shuō)是古代的鴻篇巨作，在其中韓非子引經(jīng)據(jù)典，博古知今，采眾家之長(zhǎng)，其中融合了道家、儒家、名家、墨家等思想，可以說(shuō)韓非子不僅是法家思想的集大成者，也是先秦思想的集大成者，被譽(yù)為是先秦最后一位思想大家。
更多思想內(nèi)容，推薦大家閱讀：董金社老師的《先秦法家》，以及張覺(jué)老師的《韓非子譯注》，好了，今天的內(nèi)容就是這些，更多精彩內(nèi)容，請(qǐng)點(diǎn)贊收藏和關(guān)注我，我們下一期內(nèi)容見(jiàn)