東莞惜緣之人助孕中心電話（法術(shù)與道術(shù)的區(qū)別）道術(shù)和法術(shù)哪個(gè)厲害，
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最早接觸“道學(xué)”也是總結(jié)出來:道、法、術(shù)三個(gè)層級(jí)當(dāng)時(shí)，好像很興奮的樣子，常常搖頭晃腦的“道比法大，法比術(shù)強(qiáng)”沾沾自喜但要真的“舉例說明”卻往往啞火不服氣，繼續(xù)深入了解“道學(xué)”《道德經(jīng)》第一章的幡然領(lǐng)悟，讓我汗顏，原來自己認(rèn)知如此淺薄。
而當(dāng)時(shí)，那種自以為是的感覺，卻讓自我膨脹的不知所以云里霧里，好像自認(rèn)為自己發(fā)現(xiàn)老子思想真諦晃悠悠的解釋“道是說不清楚的，是由于它的深刻，不是一般人可以明白的”只是當(dāng)反復(fù)琢磨“此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
”這句話才恍然大悟，自己的幼稚不是一丁點(diǎn)而是可憐可嘆！老子論道，而第一章又說“有兩個(gè)方面是認(rèn)識(shí)世界的關(guān)鍵所在”那這兩個(gè)方面除了道的兩個(gè)方面還能是什么呢？再進(jìn)一步思考，“道的兩個(gè)方面”不就是需要探索發(fā)現(xiàn)的“未知事物的運(yùn)動(dòng)變化之道”，簡(jiǎn)稱“未知之道”嗎。
？不就是需要運(yùn)用實(shí)踐的“已經(jīng)明白了解的道理”，簡(jiǎn)稱“已知之道”嗎？再結(jié)合“同一出處，同一種稱謂”，最終確認(rèn)，老子說的是“未知之道的探索發(fā)現(xiàn)和已知之道的運(yùn)用實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)世界的關(guān)鍵所在”再想想我們的面臨的世界不就是如此嗎？。
不就是，不斷探索、發(fā)現(xiàn)、研究新的未知事物嗎？不就是，不斷運(yùn)用實(shí)踐那些總結(jié)出來的方式方法、技術(shù)學(xué)識(shí)嗎？那些新的未知事物的運(yùn)動(dòng)變化，不就是事物的醞釀狀態(tài)嗎？不就是事物的孕育萌發(fā)狀態(tài)嗎？那么“無名萬物之始”不就是“未知之道體現(xiàn)事物的醞釀狀態(tài)”；“有名萬物之母”不就是“已知之道體現(xiàn)事物的運(yùn)行狀態(tài)”嗎？
“無”和“有”原來在《道德經(jīng)》中表示“未知之道”和“已知之道”而不是“沒有，不存在”和“存在”突然，那些讓人耗費(fèi)心機(jī)的敷衍清晰起來原來:“無為”指對(duì)未知之道的探索發(fā)現(xiàn)；“無為而無不為”指，對(duì)未知之道的探索發(fā)現(xiàn)，不限于方式方法，只要能夠弄明白就好；。
“無私”指對(duì)未知之道的私有認(rèn)知，也就是個(gè)人觀點(diǎn)；“無欲”指對(duì)未知之道的探索發(fā)現(xiàn)；“有欲”指對(duì)已知之道的運(yùn)用實(shí)踐；“無知無欲”指，對(duì)未知之道的認(rèn)知和起來；“無爭(zhēng)”指，對(duì)未知之道的討論，爭(zhēng)執(zhí)；……突然發(fā)現(xiàn)“道、法、術(shù)”原來是“道理、方法、技術(shù)”。
它們本就是一回事，只是分別屬于不同的道，一部書屬于“未知之道”，一部分屬于“已知之道”所以，老子的“道常無為”，說的是“道，常常指對(duì)未知之道的探索”，也就是“道”一般說的是“未知之道”也就是那些需要探索發(fā)現(xiàn)的道。
也就是我們常常說的“科學(xué)研究”而那些方式方法、技術(shù)自然是“已知之道”哪有什么“道大于法，法大于術(shù)”一說？只不過是“未知之道”和“已知之道”的區(qū)分只是“未知之道”顯得神秘莫測(cè)，意識(shí)里感覺它們強(qiáng)大；而“已知之道”熟悉了解，感覺它們反而不重要或者沒有那么“厲害”。
所謂的“道、法、術(shù)”只不過是一種幼稚認(rèn)知而已。