成都網(wǎng)站建設(shè)多少錢僅需500元（時空哲學(xué):什么是空間思維）時空哲學(xué):什么是空間觀念，
想象一下，宇宙中的每一個物體，你和你的椅子、地球、其他一切，都向你的左邊移動一米你會注意到區(qū)別嗎？關(guān)于相對距離的事實，比如我的椅子離我有多遠，在這種移動前后都會保持不變?nèi)绻@樣的轉(zhuǎn)變沒有引起可觀察到的變化，那么我們可能會懷疑轉(zhuǎn)變前后的宇宙是否有任何有意義的區(qū)別。
這個 "轉(zhuǎn)移 "思想實驗的目的，首先由萊布尼茨在與克拉克的通信中提出，是為了反對空間獨立于其中的東西而存在的觀點相反，萊布尼茨說，空間只是思考物質(zhì)對象之間關(guān)系的一種方便方式這里我們將闡明空間哲學(xué)的這兩種立場，它是空間和時間哲學(xué)的一個分支，并考慮支持和反對這些立場的關(guān)鍵論點。
關(guān)系主義，關(guān)于空間的關(guān)系主義者，像萊布尼茨，認為空間由物質(zhì)物體之間的關(guān)系組成，如行星、人類和咖啡杯因為將宇宙向左移動一米并不改變物體之間的任何距離，關(guān)系主義者說，這種移動使空間保持不變關(guān)系論者說，我們無法做任何實驗來告訴我們是否所有東西都被移到了我們的左邊一米，這一事實表明關(guān)系論是正確的。
如果移位的論點令人信服，那么把空間當作獨立于其內(nèi)的物質(zhì)物體的獨立空間似乎是神秘的，沒有必要我們相信存在的大多數(shù)東西（桌子、電子、構(gòu)造板塊、其他人）都是物理的、物質(zhì)的物體，我們可以以某種方式觀察或測量因此，通過使空間只是理解物理對象之間關(guān)系的一種方式，關(guān)系主義者把他們的空間觀建立在我們可以感覺和測量的普通事物上，而不是一些單獨的神秘實體。
如果我們相信，在所有其他條件相同的情況下，我們應(yīng)該更喜歡關(guān)于我們從經(jīng)驗中熟悉的物體的理論，如桌子和行星，而不是依賴于像空間點這樣的神秘實體的理論，那么我們就有理由相信關(guān)系主義者的空間理論 實質(zhì)主義，實質(zhì)論者認為空間是真實的東西，就像一個物質(zhì)物體，但不是由物質(zhì)構(gòu)成的。
在他們看來，空間是由許多相同的點組成的，被理解為無限小的、非物質(zhì)的物質(zhì) "容器"物質(zhì)物體，當它們移動時，從一個空間點移動到另一個空間支持實體主義的論點通常會指出一些實體主義者能夠解釋而關(guān)系主義者不能解釋的可觀察現(xiàn)象。
加速論的論據(jù)，實體論者認為只有他們能夠解釋的一些現(xiàn)象是加速度的可觀察的影響如果一輛汽車迅速加速，司機會感到被推回座位上但是站在汽車旁邊人行道上的行人卻沒有類似的感覺，盡管從司機的角度來看，行人是加速的一方 。
對于一個關(guān)系主義者來說，這可能看起來很奇怪：如果空間只是物體之間的距離關(guān)系，那么說 "汽車加速離開行人 "和 "行人加速離開汽車 "是同樣正確的那么，為什么只有司機感到被推著往后走？實質(zhì)主義者可以解釋這個事實，因為只有一個人，即司機，在空間中真正加速，而關(guān)系主義者則很難解釋這個問題。
康德的不一致的對應(yīng)物，康德根據(jù)他所謂的不協(xié)調(diào)的對應(yīng)物，提供了一個反對關(guān)系主義的新論點。
首先，考慮你的左手和右手，我的左手的兩個部分（例如，我的左手拇指和左手小指）之間的所有距離都與我的右手的兩個部分（我的右手拇指和右手小指）之間的距離相同所以關(guān)系主義者應(yīng)該說，左手和右手是相同的但是你有沒有試過把左手的手套戴在右手上？。
它不起作用，我們的左手和右手雖然是彼此的反映，但只是形狀不同康德關(guān)于像我們的左手和右手這樣的不一致的對應(yīng)物的觀點是，它們顯然不是彼此相同的，但關(guān)系主義者無法解釋它們之間的差異，因為你的左手和右手的所有部分的空間關(guān)系是相同的。
但是，實體主義者可以通過呼吁右手所填充的空間部分來解釋這種差異，而左手則沒有，反之亦然因此，像加速度一樣，不一致的對應(yīng)物似乎是實體主義者可以解釋的現(xiàn)象，但關(guān)系主義者卻不能，這就為贊成實體主義提供了另一個理由。
相對論，隨著20世紀初愛因斯坦相對論的出現(xiàn)，關(guān)系論者與實體論者的辯論發(fā)生了變化愛因斯坦不再單獨談?wù)摽臻g和時間，而是將它們統(tǒng)一為一個單一的四維時空愛因斯坦廣義相對論的一個特點是，關(guān)于時空結(jié)構(gòu)的事實取決于物質(zhì)在時空中的分布，反之亦然，這被愛因斯坦場方程所捕獲。
然而，愛因斯坦場方程有一個支持實體主義的奇怪特征，即這些方程存在許多不同的 "真空解"，根據(jù)這些方程，存在多個不同的時空，其幾何形狀與完全空曠的宇宙兼容如果我們認真對待這種真空解的多重性，那么我們就有了我們最好的物理學(xué)的一個特點，實體主義者可以解釋，而關(guān)系主義者卻不能。
然而，關(guān)系主義者可以指出，我們在自然界中從未遇到過真正的真空宇宙；我們只遇到過我們生活的那個非真空宇宙因此，盡管相對論改變了關(guān)系論者與實體論者的辯論，但它并沒有解決這個問題物理學(xué)的進步已經(jīng)改變了關(guān)系主義者和實體主義者之間的對話。
隨著我們現(xiàn)有的最好的物理理論的變化，我們應(yīng)該預(yù)見到關(guān)系主義和實體主義的論點的新發(fā)展，即使僅僅是物理學(xué)不能解決這場辯論這里簡要重構(gòu)的簡化論證并不完全是萊布尼茨的論證，或者至少不是對他在給克拉克的第三封信中提供的論證的直接解讀。
一個關(guān)鍵前提是萊布尼茨的 "充分理由原則"，它想當然地認為，要使事物成為一種方式而不是另一種方式，上帝必須有理由讓它們成為現(xiàn)在的方式而不是它們可能成為的方式如果絕對空間存在，并且是獨立于其內(nèi)部物質(zhì)的物質(zhì)，那么該空間內(nèi)的所有點都被認為是相同的，而且上帝不可能給出任何理由來選擇創(chuàng)造一個一切都在原地的世界，而不是創(chuàng)造一個一切都在左邊一米處的世界。
只有當充分理由原則被引用時，萊布尼茨才會得出結(jié)論，空間不可能是一種物質(zhì)，或者用他的術(shù)語來說，沒有絕對的空間關(guān)于充分理由原則的介紹，見馬克-博布羅的《萊布尼茨的充分理由原則》為什么是空間和時間的哲學(xué)，為什么不把這些概念分開處理？。
一個答案是，我們許多最好的物理理論以類似（如果不是完全相同）的方式處理空間和時間，空間和時間都是描述我們的物理世界的維度，并為我們提供一種方法來定位我們自己和我們關(guān)心的事件因此，空間哲學(xué)中的一些難題在時間哲學(xué)中也有類似之處，反之亦然。
但是在一個哲學(xué)子領(lǐng)域中一起考慮空間和時間的一個最好的理由來自于相對論物理學(xué)，它把空間和時間作為一個單一的統(tǒng)一整體，即時空，而不是作為獨立的概念。
關(guān)系主義者論證的這一階段依賴于關(guān)于簡單性和形而上學(xué)的直覺，特別是我們不應(yīng)該假設(shè)世界上有超過必要的東西，以解釋我們在周圍世界看到的東西空間點的屬性可能因不同的實體主義者的說法而不同；例如，相信空間是離散的實體主義者可能與相信空間是連續(xù)的實體主義者在給定任何兩個空間點，它們之間是否一定存在另一個空間點的問題上有分歧。
但關(guān)于空間的實體主義者通常同意以下事實， 1.空間點是空間的最小可能單位，2.空間點有明確的公制屬性，告訴你從一個空間點到另一個空間點的距離，3.物質(zhì)物體及其部分可以占據(jù)空間點牛頓關(guān)于加速度的可觀察效果的著名例子不是來自汽車，而是來自一個掛在長繩上的旋轉(zhuǎn)的水桶。
當水桶裝滿水并旋轉(zhuǎn)時，水就會蕩到側(cè)面，這與水桶靜止時的樣子有明顯不同一些關(guān)系主義者對依賴于加速物體的可觀察變化的實體主義的論點作出了回應(yīng)，指出一個物體是相對于更多物體的運動而加速的例如，在我上面的例子中，汽車不僅相對于我加速，而且相對于它附近的樹木、房屋和各種其他物體，以及地球以外的 "固定星體 "加速。
行人只是相對于汽車加速，而相對于所有這些其他物體處于靜止狀態(tài)。