河北企業(yè)網(wǎng)站建設500元全包（祭奠權(quán)的性質(zhì)和內(nèi)容）祭奠權(quán)的性質(zhì)是什么，
清明將至，祭奠是我國自古以來對逝去親人悼念和寄托哀思的傳統(tǒng)習俗但現(xiàn)實生活中，因安葬、骨灰安置、墓碑刻名等產(chǎn)生的祭奠權(quán)糾紛時有發(fā)生，而我國民法典及相關(guān)法律并未明確規(guī)定祭奠權(quán)那么，祭奠權(quán)到底是什么權(quán)利？包含哪些內(nèi)容？哪些人享有這一權(quán)利呢？。
提問1、誰享有祭奠權(quán)？
北京市豐臺區(qū)人民法院法官：祭奠權(quán)，是基于傳統(tǒng)習俗而產(chǎn)生的，逝者近親屬對逝者寄托哀思的一種權(quán)利它是人格權(quán)的一種，雖然法律上沒有明確規(guī)定，但因人為習慣稱之為“祭奠權(quán)”根據(jù)民法典第990條規(guī)定，人格權(quán)是民事主體享有的生命權(quán)、身體權(quán)、健康權(quán)、姓名權(quán)、名稱權(quán)、肖像權(quán)、名譽權(quán)、榮譽權(quán)、隱私權(quán)等權(quán)利。
除前款規(guī)定的人格權(quán)外，自然人享有基于人身自由、人格尊嚴產(chǎn)生的其他人格權(quán)益追溯傳統(tǒng)禮法的祭奠行為，權(quán)益主體可以從我國法制發(fā)展歷史中找尋，如“五服制度”“五服制度”以死者親屬在居喪期間穿的五種喪服，來劃分五等親屬，其根據(jù)由親到疏依次為：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。
根據(jù)五服制度，祭奠權(quán)的主體需與逝者具有某種特定身份關(guān)系，一般定為逝者的上下五代以內(nèi)的親屬參照我國民法典關(guān)于法定繼承人的范圍，享有祭奠權(quán)的人主要以婚姻和血緣關(guān)系為基礎，包括配偶、子女、父母、兄弟姐妹、祖父母、外祖父母以及對公婆盡了主要贍養(yǎng)義務的喪偶兒媳和對岳父母盡了主要贍養(yǎng)義務的喪偶女婿。
提問2、祭奠權(quán)的內(nèi)容包括哪些？北京市豐臺區(qū)人民法院法官：祭奠權(quán)的內(nèi)容非常豐富，根據(jù)祭奠時間和已有糾紛的情況來看，按照與逝者關(guān)系親疏遠近的強度可以將祭奠權(quán)的內(nèi)容劃分為：一是對身份關(guān)系要求較高的：最后見面權(quán)、遺體處分權(quán)利，墓碑刻字權(quán)利，墓穴選擇的權(quán)利，喪葬事項決定權(quán)等；二是對身份關(guān)系要求較低的：死亡信息通知權(quán)、參加祭奠活動的權(quán)利等。
其中，最后見面權(quán)是指安葬前，親友與遺體做最后道別實踐中因此產(chǎn)生的糾紛頗多，需要注意的是行使此項權(quán)利要以不損害其他祭奠人的權(quán)利為前提，還要受到遺體易腐化等自然因素的制約遺體處分權(quán)利，逝者的遺體一般由近親屬處理，遺體在法律上屬于特殊物，對于遺體的處理首先不得違反法律法規(guī)的禁止性規(guī)定，其次不能違背逝者生前對于其身體的特別交代。
喪葬事宜決定權(quán)，一般是由逝者的近親屬集體商量決定，但不得違背法律法規(guī)的禁止性規(guī)定，也不能違背逝者遺囑要求墓碑刻名權(quán)，即在墓碑上刻逝者近親屬姓名的權(quán)利以下通過案例讓大家一一了解祭奠權(quán)的內(nèi)容一是死亡消息知悉權(quán)。
小玲和親哥大剛最近打了一場官司，盡管小玲勝訴了，但是心中仍充滿憤懣和遺憾去年春節(jié)，小玲一如既往地回老家看望年邁的母親，誰知剛進家門就見到擺在供桌上母親的黑白照片，原來母親已經(jīng)去世了后小玲了解到，母親早在一個月前就因突發(fā)疾病去世，作為女兒的她卻一無所知。
小玲急忙去找與母親同住的哥哥大剛，母親的喪事是大剛一手操辦的，但為什么在母親去世時未通知小玲呢？原來，小玲和哥哥在父親去世后的遺產(chǎn)分割上產(chǎn)生過很大的矛盾，大剛認為出嫁女不應該分得父親的遺產(chǎn)，但是小玲堅決要求分割，雙方矛盾日益尖銳，之后兄妹間就不再來往。
因此，大剛沒有通知小玲母親去世的消息，單獨為母親辦了喪事小玲認為，兄妹之間無論有什么恩怨，哥哥也不應該在母親去世時不告訴她，剝奪了她為母親盡孝的最后機會，故將大剛起訴到法院，要求哥哥賠禮道歉法院認為小玲要求對母親盡孝的權(quán)利在法律上沒有明文規(guī)定，但這是每個子女的基本權(quán)利，為此法院判決支持了她的訴訟請求，要求大剛向小玲道歉。
傳統(tǒng)觀念中，逝者安葬前的祭奠行為意味著在世親人見其最后一面，情感意義重大死亡事實發(fā)生后，與逝者同住的近親屬有義務在第一時間通知其他祭奠權(quán)人除了死亡信息外，其他祭奠人還有權(quán)了解逝者的死亡時間、下葬時間、安葬地點等。
當然，如果無法聯(lián)系到其他祭奠權(quán)人，可免除同住近親屬的通知義務二是遺體骨灰安置權(quán)老何通過黃昏戀認識了張丹，即便女兒何琳一直反對，但二人情投意合最終走進婚姻殿堂張丹因病去世后，骨灰寄存在殯儀館期間，何琳將張丹骨灰取走并安放在省外一處公墓。
骨灰轉(zhuǎn)移期間，何琳并未告知父親，導致老何無處悼念亡妻老何認為女兒的這種做法侵犯了自己的合法權(quán)益，將其訴至法庭，要求返還張丹的骨灰，并不得妨礙其祭奠的權(quán)利法院最終判決何琳返還張丹的骨灰“入土為安”是我國傳統(tǒng)的道德觀念和善良習俗，既是對逝者的告慰，也方便親屬對逝者進行祭奠。
老何作為逝者張丹的丈夫，有權(quán)對逝者進行祭奠對于承載近親屬悼念逝者權(quán)利載體——骨灰的處置，近親屬之間應當按照當?shù)鼗蛘呙褡宓娘L俗習慣相互協(xié)商，共同決定骨灰的處理方式上述案例中，老何有權(quán)利決定張丹骨灰的安置另外，我國傳統(tǒng)一直追求“魂歸故里”，何琳將張丹的骨灰放置在省外，明顯有違善良風俗。
老何要求何琳歸還張丹骨灰的請求，符合人之常情和公序良俗，可予準許三是墓碑刻名權(quán)常見的因墓碑刻名引發(fā)的爭議主要見于部分子女因傳統(tǒng)陋習的影響，而喪失在已故父母墓碑上的署名權(quán)，導致親屬間發(fā)生爭議例如一些地區(qū)或家庭認為只有兒子才能在已故父母的墓碑上署名，已出嫁女兒屬于“外人”，沒有資格署名。
這種傳統(tǒng)陋習侵害了部分子女的墓碑署名權(quán)，也嚴重傷害了他們的情感，繼而在親屬間引發(fā)糾紛生活中因墓碑刻名引發(fā)的糾紛還發(fā)生于墓碑上逝者親屬的排名順序，如早于逝者死亡的晚輩親屬能否刻名等現(xiàn)象但這些關(guān)于墓碑刻名的風俗習慣，有著“百里不同風，千里不同俗”的千差萬別，沒有一概而全的標準。
曾經(jīng)有這樣一個案例，因祖父墓碑上未篆刻長子之名，長子之女起訴叔叔侵權(quán)該糾紛發(fā)生的緣由是陳恒的父親先于祖父去世，父親名字未能出現(xiàn)在祖父的墓碑上，因此陳恒將辦理祖父喪事的叔叔陳斌起訴至法院，要求在祖父墓碑上刻上父親的姓名，并按照長幼有序的先后順序，將陳恒及其父母的姓名刻在叔叔陳斌一家姓名之前。
陳斌認為，立碑是在世之人為悼念已故之人而舉行的，已故之人客觀上無法進行立碑，理應不在立碑人之列按照我國傳統(tǒng)的殯葬禮儀，一般情況下死者的墓碑應當由死者的后輩或與其具有特定關(guān)系的人或組織建立，以體現(xiàn)后人對逝去長輩的孝道和追思，立碑人原則上應為健在的人或現(xiàn)有組織，體現(xiàn)“孝”的涵義不只屬于生前，且會延續(xù)到死后。
另墓碑刻名的傳統(tǒng)習俗形式多樣，因漏刻、排序等各種現(xiàn)象都會引發(fā)糾紛，但是類似糾紛無法通過法律規(guī)范一一來解決，因為現(xiàn)行法律具有普遍性，不可能將所有傳統(tǒng)習俗內(nèi)容賦予法律強制力我國殯葬習俗中，雖也存在將已逝子女姓名刻入“立碑人”之列的先例，但這并不具有法律強制力，因此在上述案例中，法院最終并未支持陳恒的訴訟請求。
提問3、祭奠權(quán)遭受侵害時如何保護？北京市豐臺區(qū)人民法院法官：因祭奠權(quán)屬于人格權(quán)的一種，判斷是否侵犯祭奠權(quán)，可以根據(jù)侵犯祭奠權(quán)的行為，侵權(quán)人的主觀惡意、造成的影響以及當?shù)氐纳钏降纫蛩鼐C合考慮根據(jù)民法典規(guī)定，人格權(quán)受到侵害的，受害人可以要求侵權(quán)人承擔侵權(quán)責任，具體包括停止侵害、賠禮道歉、消除影響，如造成嚴重精神損害的，還可以要求賠償精神損害。
祭奠權(quán)侵權(quán)糾紛案件多發(fā)生在近親屬中間，當事人訴訟的目的更多是為了停止侵害，定紛止爭，因此停止侵害、賠禮道歉和消除影響也是保護祭奠權(quán)的方式之一祭奠權(quán)遭受侵害的近親屬本來就處于失去親人的痛苦中，如果阻礙或者剝奪其悼念逝者的權(quán)利，則會使其精神上更加痛苦，因此可以根據(jù)損害程度以及當?shù)氐纳钏絹碇С志駬p害賠償。
祭奠作為一種風俗習慣，在我國傳統(tǒng)文化中占據(jù)非常重要且獨特的地位由祭奠引發(fā)的糾紛，嚴肅的訴訟方式容易損害近親屬之間的親情用道德倫理來勸服爭議雙方，以公序良俗的慣例來調(diào)處糾紛，不失為最好的解決方式提問4、祭奠權(quán)行使有哪些限制？。
北京市豐臺區(qū)人民法院法官：祭奠權(quán)的行使也有限制首先，行使祭奠權(quán)不得違反法律法規(guī)的強制性規(guī)定例如，很多地區(qū)的祭奠活動都有焚香或者燒紙的習俗，但是祭奠過程中的焚燒行為容易引發(fā)火災造成財產(chǎn)損失乃至人員傷亡公民在祭掃過程中，要樹立文明、安全、公德意識，突出生態(tài)、環(huán)保、低碳理念，大力倡導綠色祭掃、有序祭掃、安全祭掃、節(jié)儉祭掃，共同維護良好城市環(huán)境。
其次，祭奠行為不得有損社會公共利益和善良風俗，不得宣揚迷信思想，有傷風化時代在發(fā)展，人們祭祀的觀念也要與時俱進，應將中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承同現(xiàn)代祭奠文明結(jié)合起來，杜絕封建迷信、大肆鋪張浪費的行為再次，祭奠權(quán)的行使要尊重逝者生前意愿。
生活中，逝者生前訂立的遺囑不僅有對財產(chǎn)的分配，還有對自己“身后事”的安排祭奠行為要充分尊重逝者生前的意愿，這不僅符合人格利益的要求，行為自由、意思自治，也符合權(quán)利義務相一致原則如果逝者生前的意愿限制或者剝奪生者部分的祭奠權(quán)，原因也在于在逝者生前的內(nèi)心中，確認了雙方生前權(quán)利義務的對等性。
如逝者遺囑中記載未對其盡到贍養(yǎng)義務的人不得祭拜等，一旦產(chǎn)生祭奠權(quán)糾紛，如不違反公序良俗，逝者的生前意愿應當尊重最后，祭奠行為不得侵犯他人的合法權(quán)利從事祭奠行為時，應當尊重他人的合法權(quán)益，不得超越權(quán)利行使的邊界，如墳墓、骨灰的安置，不得影響他人的正常生活等。
祭奠權(quán)是一種人格權(quán)，它不僅體現(xiàn)生者對逝者悼念的權(quán)益，也關(guān)乎逝者本身的利益對于逝者生前盡到足夠的關(guān)懷和贍養(yǎng)，要比死后的祭奠更有意義祭奠權(quán)的行使，要從維系親情的角度出發(fā)，不要讓祭奠權(quán)成為家庭矛盾的導火索，畢竟和諧的親屬關(guān)系才是對逝者最好的祭奠。
供圖： 視覺中國