黑龍江公司網(wǎng)站建設(shè)一條龍全包（關(guān)隘不譏者）關(guān)譏而不征,則天下之旅,皆悅而愿出于其路矣，
孟子認為，只要能更好地保護民間商業(yè)，廢除沉重的關(guān)卡稅，就會“商賈皆欲藏于王之市，行旅者皆欲出于王之涂” （人民視覺/圖）孟子主張自由貿(mào)易在《孟子·梁惠王下》提出治國需要“關(guān)市譏而不征”，在《盡心下》中，他提出“古者之為關(guān)也，將以御暴。
今之為關(guān)也，將以為暴”，意思是古代建立關(guān)隘，是為了保護社會，而不是為了多收稅，他主張對民間商業(yè)不收關(guān)隘稅這一點與英國《大憲章》第13條，免除各市、區(qū)、鎮(zhèn)、港的關(guān)卡稅，皆享有免費通關(guān)權(quán)的主張是一致的在商貿(mào)道路上設(shè)立關(guān)卡，孟子認為其功能是稽查犯罪即可，而不是用來收稅，增加貿(mào)易負擔(dān)。
從考古資料來看，當(dāng)時關(guān)卡商業(yè)稅的負擔(dān)不小如包山楚簡《集箸》簡149記載了十個邑、四條水道日常都要收取“關(guān)金”，可見當(dāng)時官府不但在陸地上收取關(guān)卡稅，在水路上一樣要榨取一筆1957年安徽壽縣出土楚王頒發(fā)給鄂君啟的車節(jié)和舟節(jié)，都有錯金銘文，車節(jié)銘文云“得金節(jié)即毋征”，“不得其節(jié)即征”，意思是鄂君啟這種特權(quán)者拿著楚王頒發(fā)的“金節(jié)”這一憑證，在通過關(guān)卡時就能享有不征稅的特權(quán)，舟節(jié)銘文云：“見其金節(jié)毋征，毋舍桴飼；不見其金節(jié)則征。
如載馬、牛，差以出內(nèi)關(guān)，則征于大府，毋征于關(guān)”意思也是水路關(guān)卡上，憑借特權(quán)金節(jié)可以免除征稅，但如果運載牛、馬出關(guān)則由大府征稅顯然，鄂君啟這種特權(quán)者是極少數(shù)，絕大部分的普通商旅、百姓無論是走陸路還是走水路，經(jīng)過各國關(guān)卡都是要遭受盤剝的。
所謂“平民百姓不似鄂君啟之權(quán)貴，通商行旅是要遭到重重關(guān)卡征斂的”在張家山漢簡《算數(shù)書》中，記載了戰(zhàn)國末或漢初的關(guān)卡收稅算術(shù)題，說商人帶著盾、狐、貍、犬出關(guān)，要繳納租稅“百一十一錢”，百姓如果背著米出關(guān)，要經(jīng)過三個關(guān)卡，“三稅之一”，即三分之一的份額都要被榨取，可見是民眾和商旅的沉重負擔(dān)。
而特權(quán)者卻并不繳納通關(guān)稅，這是非常不公平的對于沉重的關(guān)卡之稅，戰(zhàn)國時期的思想中有批評的聲音如上博楚簡《容成氏》是一篇帶有儒家思想傾向的出土文獻，其中就專門講到了美好的大禹時代“關(guān)市無稅”，不征收關(guān)卡稅，而到了夏朝末年的桀王則相反，“以征關(guān)市，民乃宜怨”（馬承源主編：《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書(二)》。
孟子生活在這一時代大背景下，自然會對沉重的關(guān)卡稅提出批評孟子的主張就是，各個關(guān)卡，無論貴族還是普通商人，都統(tǒng)統(tǒng)不收稅，藏富于民，保護自由貿(mào)易所以梁啟超先生對這一主張的評價是：“儒家言生計，不采干涉主義”（梁啟超：《先秦政治思想史》，上海古籍出版社，2014年，第190頁），可謂一語中的。
孟子認為，只要能更好地保護民間商業(yè)，廢除沉重的關(guān)卡稅，就會“商賈皆欲藏于王之市，行旅者皆欲出于王之涂”（《孟子·梁惠王上》），天下的百姓、商人都希望來這個低稅率和保護自由貿(mào)易的國家，行走在暢通無阻的陸路和水道上，市場則會進一步繁榮，國家經(jīng)濟發(fā)展了，其實長遠對國家才有好處。
《孟子·公孫丑上》記載了孟子的商業(yè)思想：“市廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅而愿藏于其市矣關(guān)譏而不征，則天下之旅皆悅而愿出于其路矣”對于“市廛而不征，法而不廛”有不同說法筆者認為，對這一段解釋比較合理的就是朱熹引用張載的注釋“賦其市地之廛，而不征其貨；或治之以市官之法，而不賦其廛”，“廛”是市場中的商業(yè)用地（鄔勖：《秦漢商業(yè)用地制度初探：以出土文獻為中心》），意思就是對市場商業(yè)用地只征收一點商業(yè)用地稅就行了，不用征收貨物稅，此外要用市場法律提供守夜人最低秩序，而不再征收其它多的稅賦。
這種低稅收和良好公共服務(wù)的狀態(tài)，能吸引到各國的人都前來參與市場活動，促進經(jīng)濟的繁榮奧地利學(xué)派談到，遠古以來的人無法理解商業(yè)活動的實質(zhì)他們看到商業(yè)“賤買貴賣”，因此將其視為一種可怕的魔法西方柏拉圖與亞里士多德，都對商人表示藐視。
西方的兩希傳統(tǒng)中都鐫刻著蔑視商業(yè)活動的基因：柏拉圖在《理想國》中嘲諷商人是“是些身體最弱不能干其他工作的人干的”，耶穌則把商販驅(qū)逐出圣殿與之形成對比的是孔子、孟子那里從來沒有對商人或商業(yè)行為的譏諷，相反，孔子經(jīng)常熟練使用商業(yè)術(shù)語，原始儒學(xué)的賢人中更是出了儒商子貢，而到了孟子這里仍然強烈地為自由貿(mào)易進行辯護，這種對市場的態(tài)度，是原始儒學(xué)的重要屬性之一。
（作者系大學(xué)教師、歷史學(xué)者）（本文僅為作者個人觀點，不代表本報立場）李競恒