福建網(wǎng)站建設需要多少錢（古希臘百科全書式的哲學家）亞里士多德被稱為百科全書式的哲學家，
、單元、中國哲學知識w 第一章先秦哲學中國古代哲學證生手五帝與夏，而，周時代，先民們在認識并參與自然、社會的活動中，連漸有了哲學的慧識，主要是圍繞天人、古令、知行、名實等問題展開的諸子百家是對春氏戰(zhàn)國時期各種學術(shù)深別的總稱。
“諸子”，是指先秦時期思想領(lǐng)域內(nèi)反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢代各種思想學派的總稱司馬過的父親司馬談在（論六家要旨）中，將百家首次劃分為鋪、墨、名、法、道、陽陽八家后來劉獻在（七略）中，又在司馬談劃分的基礎(chǔ)上，增以橫、余、農(nóng)、小說為十家，后來，人們?nèi)サ粜≌f家，將剩下的九家稱為。
九流第一節(jié) 中國古代哲學的發(fā)端(一）天道觀天道觀主要圍繞是不是本原的問題進行論辯，在先秦哲學中，無論是唯物主義和唯心主義的哲學體系，都把自己的天道觀作為立論的總依據(jù)(二）天道與人道大道與人道是中國哲學的一對范疇。
天道指天的運動變化規(guī)律人道指人類行為的規(guī)范式規(guī)律中國古代哲學家大都認為天道與人道一致，以天道為本，天道具有某種道德屬性，是人類道德的范本(三）五行學說五行學說以日常生活的五種物質(zhì)金、木、水、火、土元素作為構(gòu)成宇宙萬物及各種自然現(xiàn)象變化的基礎(chǔ)。
這五種物質(zhì)各有不同屬性如金有肅殺、收斂之性、木有生長發(fā)育之性，水有寒涼、滋潤之性，火有炎熱、向上之性，上有和平、存實之性五種元素在天上形成五星，即金星、木星、水星、火星、土星，在地上就是金、木、水、火、土五種物質(zhì)，在人就是仁、義、禮、智、信五種德行。
第二節(jié)儒家(一）孔子孔子（公元前551-前479年）姓孔名丘，字仲尼，魯國限邑（今山東省曲阜市東南）人，他的祖先是宋國的貴族，宋國又是商王室的后代孔子3歲喪父，少時“貧且1.漢語寫作與資料知識我”，30歲左右開始興辦私學，在社會上漸漸有了名聲。
50歲時，他當上了魯國的“中都容“，后開任”大詞庭“后因時局動蕩、齊人離間，孔子不得已率弟子離開魯國，奔走列國，度過了14年的流亡生涯他持守道義，不畏辛勞，與弟子“習禮大樹下”，“講誦弦歌不衰”68歲時返回魯國，他在生命的最后五年，專門從事講學和整理古代文獻典籍，刪修六經(jīng)，孔子最大的貢獻是創(chuàng)造性地奠定了中華民族人文精神的核心價值觀；孔子一生志事，在于政治和教育。
“天”關(guān)涉人的類本質(zhì)和類特性天不僅是人的信仰對象，是一切價值的源頭，而且1.天命論也是人可以上達的境界，人本著自己的天性，在道德實踐的功夫中可以內(nèi)在地達到這一境界孔子強調(diào)要在認識活動中，特別是在道德活動中去體認天命。
孔子承認民間信仰，承認鬼神的存在強調(diào)祭祀的虛誠，“祭如在，祭神如神在”，但他消解了鬼神迷信，至少是存而不論，一敬鬼神而遠之”“子不語怪、力、亂、神”，對其不輕易表態(tài)“仁”學意涵“仁”是孔子最核心的思想，“仁”學的主要內(nèi)涵可以概括為：
第一，以“愛人”為仁“奧遲問仁，子曰：‘愛人”問智，子曰：“知人”孔子主張仁智雙影，以愛人為仁，知人為智雖然孔子主張“泛愛眾”，但他和早期儒家主張的“愛”是有差別的“子日：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。
”這是說少年在家孝順父母，出外敏愛年長的人，做事謹慎，說話信實，廣泛地親愛人眾，親近有仁德的人可見，泛愛眾的前提是孝，即首先愛自己的父母，然后再推而廣之第二，以“克已復禮”為“仁”“子曰：‘克已復禮為仁。
一日克己復禮，天下歸仁罵！為仁由己，而由人乎哉？”“克”是“約”的意思，克己是約束、克制、修養(yǎng)自已，復禮是合于禮，禮是一定社會的規(guī)矩、規(guī)范、標準、制度、秩序，用來節(jié)制人們的行為，調(diào)和各種沖突，協(xié)調(diào)人際關(guān)系。
孔子一方面肯定“克己復禮”，主張以禮修身，強調(diào)教養(yǎng)的重要性，另一方面則轉(zhuǎn)向內(nèi)在的道德自我的建立，強調(diào)“為仁由己”第三，“忠”與“您”接近于“禮”“子頁問曰：‘有一言而可以終生行之者乎？’子曰：‘其忽乎已所不欲，勿施于人“君子終身奉行的”恕道“是：自己所不想要的東西，絕不要強加給別人。
這里強調(diào)的是一種寬容精神與溝通理性，設身處地地為別人著想“忠”就是“中”，講的是人的內(nèi)心，“人之生也直，枉之生也幸而免”是指人的生存由于正直，不正直的人也可以生存，那是他僥幸地兔于禍害“忠”又是盡己之心。
“己欲立而立人，己欲達而達人”，這是內(nèi)心真誠的直德的不容己的發(fā)揮“恕”講的是待人接物，是推己之心方法論孔子說：“性相近也，習相遠也”他肯定人的品質(zhì)差異往往在“習”而不在“性”，認為后天文化教育環(huán)境使人與人之間有了較大差別。
這是“有教無類”和“舉賢才”思想的人性論依據(jù)3.100第一單元 中國哲學知識孔子主張“中庸”“中庸之為德也，甚至矣乎民鮮久矣”“中庸”是道德修養(yǎng)的最高境界，一般人很難達到“庸”有三義，一是“平?！?，一是“不易”，一是“用”“中”指適中，中和，不偏不倚，無過無不及的標準。
(二）孟子孟子（公元前372-前289年）,名軻，戰(zhàn)國中期鄒國人孟子繼承并發(fā)揚了孔子的“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”在我思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有國歷史上，孟子第一次把“教”與“育”兩個字聯(lián)用，以“得天下英才而教育之”為君子三樂之一。
1.性善論孟子認為，人有自然的食色之性，但人之所以為人，或者說人與禽獸的本質(zhì)差異，在于人有內(nèi)在的道德的知、情、意，這是人所固有的道德屬性他說：“側(cè)隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
“側(cè)隱，同情，內(nèi)心不安，不忍人之心（不忍牛無事被殺等）,是善的開端、萌芽這是人內(nèi)在固有的，孟子認為，每個人生下來都有“側(cè)隱之心”，“差惡之心”，“辭讓之心”，“是非之而不是外力強加的心”，即“四端”“四端”如果能發(fā)展起來，就成為“仁”、“義”、“禮”、“智”的“四德”。
他認為“四德”是“四端”的發(fā)展，所以這“四德”都是“我固有之”他認為所謂“圣人”，就是能把“四端”發(fā)展到最完全的程度“側(cè)隱之心”是“四端”之首，也是其根本；“仁”是“四德”之首和根本人人既然都有“四端”，要是能“擴而充之”，都可以成為“圣人”，所以他認為，“人皆可以為堯舜”。
仁政說仁政學說的目的是為民孟子把道德仁義推行到社會、國家的治理之中他提出“親親而仁民，仁民而愛物”的推恩原則孟子發(fā)展了孔子的“莊、富、教”和“富而后教”的思想，提出教育是“行仁政”、“得民心”的重要手段。
孟子“仁政”思想是對孔子“德治”、“鐘民”思想的發(fā)展，他提出了“民貴君輕”的著名思想3.知言養(yǎng)氣孟子針對道義的修養(yǎng)提出了著名的“養(yǎng)氣”說“氣”實際上指由心中充實積蓄的道德修養(yǎng)表露出來的一種剛毅成嚴的力量。
“養(yǎng)氣”就是培養(yǎng)道德力量的過程，從而達到“富貴不能淫，貧賤不能移，成武不能屈”的境界“養(yǎng)氣”方能“知言”，可以根據(jù)道德準則去判斷言辭的邪正孟子還創(chuàng)造了“浩然之氣”的名詞他說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”《孟子》中論“浩然之氣”是其言論中的重要部分。
它不是道德教條，而是概括地講一種精神境界“浩然之氣”是靠“養(yǎng)”的，其方法就是“配義與道”，即了解一種義理，對之有確信，可稱為“明道”，以及常做他所認為是應該做的事，稱為“集義”又語寫作與百科知識舍生取義
孟子提倡宏大剛毅、堅定不移的氣節(jié)和情操，崇尚死而后已、無所畏懼的精神在生死與道德發(fā)生沖突時，“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”(三）荀子荀子，名況，亦稱孫卿（約公元前298-前238年）,戰(zhàn)國后期趙國人。
他曾在齊國游學，是“櫻下先生”之一，并成為他們的領(lǐng)袖（“祭酒”）荀子一生的主要時間和精力是用于研究和傳習儒家經(jīng)典以及從事教學荀子的著作有《荀子》三十二篇與《論語》等儒家語錄體著作不同，《荀子》開創(chuàng)了儒家學派中個人著作體的先河。
性惡論與孟子的“性善論”不同，茍子提出“性惡論”的主張他指出：“人之性，惡；其善者，偽也”與生俱來的本能是“性”，而后天習得的則是“偽”“偽”是“人為”的意思針對人性的缺點，荀子提出“化性起偽”這有用人力改變自然的意義，和他的“制天命而用之”的思想是一致的。
導情、化性而起偽，改變?nèi)诵?，造就治世，是荀子的主要思路茍子主張“性偽合而天下治”通過后天的教育，或通過國家刑罰與社會規(guī)范的制約，使人以理性支配感性，維護社會道德秩序，達到天下出于治、合于善的目標《勸學》篇作為中國最早的教育學論文，被列在《荀子》之首，可見荀子對后天學習的重視。
禮論茍子說：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也”這是說，禮有三種本源：天地是生命的本源，先祖是族類的本源，君長是政治的本源禮制是為了人心的安定，社會的秩序化天論荀子在《天論》篇中提出“天行有?！?，指出：“天行有常，不為堯存，不為笨亡。
應之以治則吉，應之以亂則兇”天道即自然規(guī)律，并不與人事相涉，不以人的意志為轉(zhuǎn)移社會的治亂不是由于天的主使他反對用祭祀來求雨解旱，反對“卜短然后決大事”他認為悼念死者的祭祀，只是表示思慕之情，是盡“人道”而不是“鬼事”荀子又提出“明于天人之分”的思想，也就是界定好天的職分和人的職分。
他主張不要迷信天，但要尊重天道，在尊重的前提下，人是有所作為的荀子進而提出了“制天命而用之”的思想，指出：“強本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能病；修道而不貳，則天不能禍故水早不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，襖怪不能使之兇。
”“人定勝天”，是茍子深信不疑的與其迷信、思慕、歌頌“天”的權(quán)威，等待“天”的恩賜，不如了解自然，掌握規(guī)律，使自然得到充分合理的利用