山東公司網(wǎng)站建設(shè)一條龍全包（君子不器出自論語(yǔ)哪一篇）“君子不器”,“器”的含義是，
生活中，我們說(shuō)某個(gè)人有了成就以后叫“成了大器”，有的人晚年才有成就那叫“大器晚成”，“器”在這里就是成就、才干的意思所以為人父母者常常盼著自己的孩子將來(lái)能成大器《論語(yǔ)》里有這樣一段對(duì)話子貢問(wèn)曰：“賜也何如？”子曰：“女器也。
”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也”
有一次，孔子的得意弟子子貢（端木賜）問(wèn)孔子“老師，您覺(jué)得我是怎樣的人？”，孔子就說(shuō)：“你啊，成器了！”子貢又問(wèn)：“啥器啊？”孔子說(shuō)：“瑚璉！”這瑚璉是什么東西呢？其實(shí)“瑚璉”是兩種器皿的總稱(chēng)，這兩種器皿分別叫簠f(xié)?和簋gu?，都是宗廟祭祀的時(shí)候用來(lái)盛糧食的器皿，方形的叫簠，圓形的叫簋。
在春秋的時(shí)候，這兩種器皿都是比較高貴的，因?yàn)榧漓胧欠浅Ｉ袷サ氖?。所以祭祀時(shí)用來(lái)盛糧食的“瑚璉”就被稱(chēng)為國(guó)之重器，孔子說(shuō)子貢是“瑚璉”到底什么意思？《論語(yǔ)》里寫(xiě)到這就不寫(xiě)了，很有意思。
這就好比子貢問(wèn)孔子：“老師我成什么器了?。俊笨鬃诱f(shuō)：“手機(jī)！”也好比一個(gè)員工問(wèn)老板：“老板我在公司什么作用??？”老板說(shuō)：“花瓶！”子貢一定也聽(tīng)出來(lái)了，平時(shí)老師常常說(shuō)“君子不器君子不器”的器就是有著某一個(gè)固定作用的東西，孔子說(shuō)“君子不器”意思在于，一個(gè)有思想的君子不能將自己限定于某個(gè)作用，哪怕再重要也不行。
這就好比說(shuō)，一個(gè)人你不能成為一臺(tái)機(jī)器，再好使的機(jī)器都僅僅是一臺(tái)機(jī)器因?yàn)橐慌_(tái)機(jī)器，它的作用就是既定的，它是沒(méi)有人性的然而我們今天這個(gè)工業(yè)化的社會(huì)，很多人特別是流水線上的工人幾乎就是孔子框定的某個(gè)機(jī)器，甚至某個(gè)機(jī)器零件。
“器”也有點(diǎn)類(lèi)似于我們今天說(shuō)的“一技之長(zhǎng)”，就是說(shuō)你得有一樣看家本領(lǐng)，得有自己的專(zhuān)業(yè)但孔子認(rèn)為，做一個(gè)君子，做一個(gè)專(zhuān)業(yè)的技工是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，那君子到底要怎樣呢？這必須就要提到這個(gè)比“器”高了不止一個(gè)段位的——道。
孔子在《易經(jīng)·系辭》里說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”“形而上、形而下”又什么意思呢？形就是有形、有形的事物或世界，“形而下”就是指我們的現(xiàn)實(shí)物理世界，形而上就是現(xiàn)實(shí)物理世界之上的那個(gè)存在，我們叫“道”。
孔子說(shuō)的“朝聞道，夕死可矣！”君子一生就應(yīng)該是執(zhí)著于道的一生，而不能僅僅限于器所以孔子說(shuō)子貢是瑚璉之器有著對(duì)子貢的期望，也有著對(duì)他的鼓勵(lì)意思是一個(gè)君子不能停止于成為某個(gè)固定作用的零件，要追求大道，要弄懂人類(lèi)發(fā)展的基本規(guī)律，成為大道的踐行者。
孔子的一生堅(jiān)持弘揚(yáng)大道，54歲的年紀(jì)了，從魯國(guó)出發(fā)歷經(jīng)7個(gè)國(guó)家，到各個(gè)諸侯國(guó)傳道，14年堅(jiān)持不懈，就是為了傳道所以孔子的道是什么，就是孔子心中理想的世界可是在諸侯割據(jù)稱(chēng)霸的時(shí)代，和平美好的世界是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，他的仁禮之學(xué)也沒(méi)人采納。
真可謂“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”孔子也曾感嘆過(guò)：“嗨！這大道要是行不通啊，不行我就駕一葉扁舟在大海上隨風(fēng)飄搖去嘍……”（子曰：道不行，乘桴浮于?！?shí)行大道自然是不容易的，甚至對(duì)孔子來(lái)說(shuō)是失敗的，孔子一生也沒(méi)有看到“仁禮”世界的實(shí)現(xiàn)。
但更可貴的是什么？就是這明知其不可為而為之奮進(jìn)的生命歷程，是這種甘于將自己整個(gè)一生交付于大道的踐行與精神后世學(xué)者往往念叨“盛世扶孔亂世倒孔”，似有道理，但孔子作為一個(gè)人對(duì)大道的執(zhí)著者是值得我們永世敬仰的。