南昌公司網(wǎng)站建設(shè)一條龍全包（漢字與文化自信的議論文800字作文高中）漢字與文化自信的議論文800字作文怎么寫，
大家好！以字育人，以字正身，我們繼續(xù)講解漢字，和大家一起探尋筆畫間的邏輯，化繁為簡，領(lǐng)略漢字之美。這一節(jié)我們學(xué)習(xí)誠信的“信”字。
信xìn會(huì)意，從人,從言金文字形：人+言，表示語言與行為一致也有的金文寫成：言+心，表示語言與內(nèi)心一致或者：人+心，表示人的行為和語言與其內(nèi)心一致綜合起來，“信”的各種字形都表達(dá)了“人的言論要與行為一致”的意義。
所以，“信”的本質(zhì)意義:行為與言論一致，真實(shí)、不虛偽在使用中的具體意義有：與言論一致的行為：相信、信任、守信用、應(yīng)驗(yàn)、知曉等行為與言論一致的體現(xiàn)：信約、憑證、持有信物的外交使臣或傳送函件/口頭消息的人、書信/信件等。
認(rèn)可行為與言論一致的狀態(tài)：放任、隨便、果真、的確等?！靶拧庇斜硎尽白∷迌梢埂钡奶厥庥梅??！对姟ぶ茼灐び锌汀酚锌退匏?有客信信。
在中國的文化里，“信”常常和“忠”相提并論忠，指向人的內(nèi)心，依據(jù)內(nèi)心行事稱為“忠”背離內(nèi)心的行為就是“不忠”孔子的“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。
”“從心所欲，不踰矩”就是最理想的“忠”信，指向內(nèi)心以外，指行為與言論一致信，是聯(lián)結(jié)人與人之的道德規(guī)范，也是個(gè)人道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)孔子提出“民無信不立”，將“信”與國家發(fā)展，社會(huì)穩(wěn)定直接關(guān)聯(lián)起來，把“信”的重要性提到國家的高度。
子貢問政子曰：“足食足兵民信之矣”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食自古皆有死，民無信不立”這段話的意思是：子貢問如何治理國家孔子說：“為國家儲(chǔ)備充足的糧食。
為國家建立強(qiáng)大的軍隊(duì)讓人民對(duì)祖國文化有堅(jiān)定的信仰”子貢又問：“如果因?yàn)榭陀^因素不能把三方面同時(shí)做好，迫不得已要放棄一方面，那么應(yīng)該首先放棄哪一方面呢？”孔子說：“那就暫時(shí)不建立強(qiáng)大的軍隊(duì)”子貢又問：“如果剩下的兩方面還是不能同時(shí)兼顧，迫不得已要放棄哪一方面？”。
孔子說：“那就先別儲(chǔ)備糧食從古到今人都會(huì)死去，如果人民對(duì)祖國的文化失去信仰，國家就無法繼續(xù)存在和發(fā)展了”這里，孔子與子貢討論國家發(fā)展思路“足食，足兵，民信之”指的是治理國家的宏觀政策信，在這里除了“行為與言論一致”的基礎(chǔ)意義外，。
更表示以“行為與言論一致”的習(xí)慣為基礎(chǔ)的“文化信仰”信仰，是“信”的最高級(jí)形式民之信即國家的文化信仰中華文明自古就以相信人自身和集體為基礎(chǔ)建立了高級(jí)的文化信仰民信之，即使民眾對(duì)國家文化有堅(jiān)定的信仰中華之所以能多次從苦難中盤涅再生，
皆因以儒家文化為主的中華文明具有堅(jiān)韌的生命力而國民對(duì)國家文化有極為堅(jiān)定的信仰所以，我們的國家雖有苦難分裂之時(shí)，但經(jīng)仁人志士與廣大民眾齊心協(xié)力，終能分而歸合，弱而轉(zhuǎn)強(qiáng)民眾無強(qiáng)烈之國家文化信仰，僅以利益聚合，。
一旦國力衰落則民心散離，國家文化便無法恢復(fù)三去其一，先去兵足食、民信，雖無兵甲而外敵無法侵害如現(xiàn)代瑞士便是典型例子二去其一，則去食國家之食為未來之備若不得已，寧放之于民使民足食而不亂如此，則能使民眾對(duì)國家文化信仰更為堅(jiān)定。
有堅(jiān)定的國家文化信仰，則國如“大車有輗，小車有軏，可以行之哉！”若民眾無文化信仰，國家亦“大車無輗，小車無軏，其何以行之哉！”中國的興衰史印證了孔子與子貢這段對(duì)話的觀點(diǎn)北宋之時(shí)，食非不足，民非不信，乃兵不足，武不固。
受侵于遼、金，偏安江南，終滅于元南宋之年，食非不足，兵將非不強(qiáng)，乃無信矣！君不信其將，民不信其君，上下離心縱然有千古名將，鋼鐵雄師，亦不免國破家亡！近代，蘇俄東德等國兵強(qiáng)而食足，然而舉國信仰崩塌！上層自私腐敗，下層寧死逃逸。
國亦早亡這些都是血淋淋的歷史教訓(xùn)！所以，中國社會(huì)文化十分重視“信”從個(gè)人行為上的“誠信”，到道德修養(yǎng)的“信義”，心靈追求的“信仰”，乃至國家層面的社會(huì)文化“信仰”，都備受關(guān)注放眼今日，經(jīng)歷多年蕩滌，社會(huì)道德日趨興起，一改往年道德衰敗之象。
傳統(tǒng)文化逐漸復(fù)興，民眾對(duì)國家的信仰日益堅(jiān)定且經(jīng)濟(jì)騰飛，軍隊(duì)日漸強(qiáng)大，國家復(fù)興指日可待！“信”字講到最后，不得不回應(yīng)一下“中國人缺乏信仰”這個(gè)近年甚為喧囂的說法我們說：信仰是“信”的高級(jí)形態(tài)，是心靈層面的“信”。
人們的“信仰”隨著人類對(duì)世界認(rèn)知的發(fā)展而不斷變化發(fā)展人類的“信仰”發(fā)展大致經(jīng)歷了以下四個(gè)階段：1、拜物信仰原始人們對(duì)自然界缺乏科學(xué)認(rèn)識(shí)，無法正確解釋身邊的自然事物和自然現(xiàn)象，只能理解為有未知且巨大的力量。
在冥冥之中發(fā)揮作用于是向自然物祈禱，希望能借助它們的力量為人類消災(zāi)降福2、圖騰信仰圖騰信仰實(shí)際是結(jié)合了人自身的拜物信仰，將人融合到所信仰的自然物中認(rèn)為自己的族群與所以信仰的自然物有血緣關(guān)系，以此增加自身抗擊外力的信心。
3、宗教信仰宗教信仰是脫離了自然物、自然現(xiàn)象和圖騰等具體實(shí)物，將未知力量人格化的信仰宗教信仰把未知力量獨(dú)立于自然以外，虛幻化并且人格化，使人們更容易信服4、文化信仰文化信仰建立在人類對(duì)自然和自身高度理解的基礎(chǔ)之上。
當(dāng)人們對(duì)自身能力有了充分的了解，相信自身的能力可以與各種外來的力量對(duì)抗，保護(hù)和發(fā)展自己，就擺脫了對(duì)未知力量的恐懼和依賴于是，就以人類自身的能力和行為習(xí)慣為基礎(chǔ)，建立起對(duì)人本身的信仰——這就是文化信仰文化信仰，是人類社會(huì)最高級(jí)的信仰。
華夏兒女從原始社會(huì)開始就以相信人本身的能為基礎(chǔ)建立了獨(dú)特的中華文化信仰我們的遠(yuǎn)古神話多是古人通過自身的力量去克服各種自然災(zāi)害，戰(zhàn)勝各種困難與外國古代神話中神仙鬼怪滿天飛完全不同到周朝，經(jīng)過“周禮”的熏陶和改造后文化信仰正式成為國家主流信仰一直延續(xù)至今。
可見，中國人的文化信仰要比外國的所謂宗教信仰更高一級(jí)文化信仰的偉大之處在于:包容,開放,穩(wěn)定,發(fā)展而宗教信仰的最大問題恰恰在于：排外，狹隘，偏激和封閉實(shí)際上，宗教信仰并不是當(dāng)前西方發(fā)達(dá)國家的主要信仰自由平等博愛民主等以“主義”或“理念”替代了“鬼神”的初級(jí)文化信仰才是那些先進(jìn)國家的主流信仰。
西方國家的“現(xiàn)代化”發(fā)展過程，本質(zhì)上就是擺脫宗教信仰，建立初級(jí)文化信仰的過程而中國人，自遠(yuǎn)古開始就建立起了高級(jí)的文化信仰在信仰層面，要比世界上所有國家都要先進(jìn)得多這也是中華文化歷盡滄桑而青春永葆的根本：。
以人為本，相信自己！對(duì)自己，對(duì)本民族，對(duì)自己的祖國有堅(jiān)定不移的信仰！！西方人以低級(jí)信仰的視角看待擁有更高級(jí)信仰的中國人，以為“中國人沒有信仰”我們完全可以理解這就好比小孩子看大人工作，以為大人不會(huì)玩一樣。
但是，不少中國人卻也隨聲附和，還裝出“痛心疾首”的樣子，那才值得我們反?。簽槭裁次覀兊男叛鰺o比堅(jiān)定，不少國人卻視而不見，反而跟隨低級(jí)信仰的人詆毀自己的高級(jí)信仰呢？這是因?yàn)椋耗切┤嗽诔砷L過程中沒有吸收真正的中華文化，自然就沒有文化信仰。
如果我們根本不去學(xué)習(xí)，了解，承傳自己的文化，又何來的文化信仰呢??？今天，我們學(xué)習(xí)“信”字，希望通過“信”字的講解讓大家重新認(rèn)識(shí)“信仰”，更加重視中華文化的傳承與發(fā)展！做一個(gè)有文化，有信仰的中國人。