西安惜緣之人微信（庭院設(shè)計(jì)實(shí)景圖）庭院花園設(shè)計(jì)的效果圖，
惜緣之人助孕公司機(jī)機(jī)構(gòu)有豐富的行業(yè)經(jīng)驗(yàn)，是正規(guī)靠譜的助孕公司微-電-同-號《139-7119-3333 》,我們可以承諾抱上寶寶再付款！不成功就退款！是千家萬戶的選擇值得信賴的助孕公司，熱忱歡迎您到我公司考察洽談！
庭院指建筑物（包括亭、臺、樓、榭）前后左右或被建筑物包圍的場地通稱為庭或庭院。即一個建筑的所有附屬場地、植被等。
引證解釋指正房前的院子，泛指院子《玉篇》中：“庭者，堂前階也”；“院者，周坦也”《南史·陶弘景傳》：“﹝ 弘景 ﹞特愛松風(fēng)，庭院皆植松每聞其響，欣然為樂” 宋 辛棄疾 《滿江紅·暮春》詞：“庭院靜，空相憶。
” 清 龔自珍 《鵲橋仙·秦淮有訪》詞：“今朝不見，勝如重見，庭院暮寒時節(jié)”《山西假記者村探秘》：“緊鄰公路的一排房子顯得排場些，村委會辦公的庭院也鄰著公路”孔羽《睢縣文史資料·袁氏陸園》：“袁家山（袁可立別業(yè)），……此后，山阜、八仙亭、山門、庭院等曾多次整修，作為文化館展覽文物之用。
基本含義概述中國是世界四大文明古國，中國有著悠久的歷史，中國的勞動人民用自己的血汗和智慧創(chuàng)造了輝煌的中國建筑文明中國的古建筑是世界上歷史最悠久，體系最完整的建筑體系從單體建筑到院落組合，城市規(guī)劃，園林布置等在世界。
建筑史中都處于領(lǐng)先地位；中國建筑獨(dú)一無二地體現(xiàn)了的"天人合一"的建筑思想建筑是上古人類創(chuàng)造的最宏大的物質(zhì)產(chǎn)品它既具有遮風(fēng)避雨、滿足人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)和生活的實(shí)用功能，又能表達(dá)某種崇敬和信仰，以及劃分社會尊卑等級的。
精神功能，因而在中國傳統(tǒng)文化中占有較重要的地位?《周易》最初雖是一部占筮之書，但它在長期的流傳過程中，保留了大量有關(guān)我國古代人文和科技方面的史料，是我國傳統(tǒng)文化的源頭，也是我國古代建筑學(xué)的源頭，其中直接關(guān)系到古代建筑學(xué)的史料雖然不是太多，但因易學(xué)是我國古代。
成書較早的典籍學(xué)說，因而這些史料對中國古代建筑的研究來說有著彌足珍貴的價(jià)值本文以探索的態(tài)度，試圖來論述易學(xué)對中國傳統(tǒng)建筑的影響卦象與古代建筑《周易·系辭下》曰：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，。
觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”接著便分別論述了十三個卦象與世間器物的聯(lián)系這就是著名的《周易》取象制器說易數(shù)與古代建筑數(shù)量之“數(shù)”，在哲學(xué)上有不同的解釋。
從易數(shù)來講，是以蓍草之?dāng)?shù)來說明事物現(xiàn)象的生成變化《周易·系辭上傳》：“參伍以變，錯綜其數(shù)；通其變，遂成天地之文；極其數(shù)，遂定天下之象”易學(xué)中的象數(shù)，有著極為豐富的哲學(xué)內(nèi)涵它作為一種隱喻、象征的工具和手段，在中國傳統(tǒng)建筑，尤其在。
宮廷建筑中有著廣泛的應(yīng)用與體現(xiàn)其中，以三（三極）、九（用九）的運(yùn)用，最為突出陰陽合德與中國建筑《系辭上》說：“一陰一陽之謂道”；《系辭下》說：“陰陽合德而剛?cè)嵊畜w”這些都是貫穿《周易》的主要哲學(xué)思想以此。
樸素辯證法來審視藝術(shù)，就要既有陰柔陽剛美的側(cè)重，還要兩者和諧，所以傳統(tǒng)藝術(shù)唯有含剛蘊(yùn)柔，寓剛于柔，方算妙品世界上一切事物及其變化均可納入到陰陽兩種勢力的對立統(tǒng)一之中，包括有關(guān)建筑方面的構(gòu)圖觀念和形象特征也不例外。
諸如剛?cè)?，明暗，凹凸，硬軟等，便可視為剛為陽，柔為陰；明為陽，暗為陰；凸為陽，凹為陰；硬為陽，軟為陰等等（一）平面布局先秦兩漢的建筑風(fēng)格亦比較側(cè)重于陽剛壯美的表現(xiàn)，其形象追求的是“寬大崇高”，其細(xì)部追求的是“
錯采鏤金”，就是與正規(guī)建筑互補(bǔ)，理應(yīng)表現(xiàn)出陰柔秀美的園林，也追求景多景全，園中高臺林立，奇卉珍禽畢呈正像前漢大賦中所描寫的那樣，此時的苑圃花園氣派宏大，包羅萬象，盡量顯示豪華富有，而沒有后世園林的詩情畫意和韻味含蓄，因此，從陰陽合德剛?cè)嵯酀?jì)的。
審美觀念來看，此時的建筑藝術(shù)是稚氣的，過分顯露的，是對外在世界一種較為粗拙的、物質(zhì)的把握歷史發(fā)展到魏晉南北朝，動亂的社會政治使大批士人自覺地與現(xiàn)實(shí)社會保持著距離，談玄之風(fēng)興起，并尊《周易》、《老子》、《。
莊子》為三玄，流風(fēng)所及，也給兩漢以來較為正統(tǒng)沉悶的藝術(shù)理論注入了新的生氣，反映在建筑上，樸素，雅潔，寧靜自然的村居園林發(fā)展很快，作為對廣殿高樓的補(bǔ)充，它們妥帖地表現(xiàn)了秀麗、自然的陰柔之美在布局設(shè)計(jì)和環(huán)境意識
上，中國古建筑表現(xiàn)了較強(qiáng)的陰陽合德的觀念“庭院深深深幾許”，南唐詩人馮延巳的這一名句，常常被用來形容中國傳統(tǒng)建筑的延綿無盡庭院一般是指前后建筑與兩邊廊廡或墻相圍成的一塊空間，這里建筑的實(shí)主陽，庭院為虛，主陰，這一虛一實(shí)組合而成的“前庭”和“后院”，按。
中軸線有序連續(xù)的推進(jìn)，大大增強(qiáng)了傳統(tǒng)建筑陰陽合德的藝術(shù)魅力北京的故宮、山東曲阜的孔廟等建筑集群之所以會打動千千萬萬個旅游觀賞者，其主要原因恐怕亦在于此要是單個地孤立地去觀賞這些群體中的主要殿堂，它們的基本造型變化不大，不能反映出古建筑藝術(shù)的絢麗多彩，然而一旦將它們用圍廊、門樓、亭閣、隔墻等有機(jī)地組合在一起，形成虛實(shí)相濟(jì)的建筑群，其感染力便會成倍增長，如在《周易》經(jīng)文中多次提到的“庭”，就表現(xiàn)出了這一特點(diǎn)。
就是在秦漢時期主要表現(xiàn)陽剛之美的建筑中，也不是完全不注意室外空間的組合，像上邊提及的秦阿房宮，也不是實(shí)體一塊的建筑單體，而是以殿、樓、閣，以及諸多架空間道、復(fù)道聯(lián)絡(luò)組合而成的龐大建筑群，在它的陽剛之美中，也透出絲絲的秀美。
陶淵明被鐘嶸《詩品》尊為“古今隱逸詩人之宗”，從這位著名田園派詩人歌頌田園美的詩文中也透露了當(dāng)時士人對建筑風(fēng)格追求的轉(zhuǎn)變“方宅十余畝，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”，（《歸田園居》）、“倚南窗以寄傲，市容膝之。
易安，園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)”（《歸去來辭》）如此小巧拙樸的建筑環(huán)境，悠閑自在的居住氣氛，集中表現(xiàn)出姻靜、清麗，含而不露的陰柔之美（二）立面造型中國建筑的立面造型十分注重陰陽虛實(shí)的相映互補(bǔ)關(guān)于構(gòu)圖造型的陰陽變化相和，清代繪畫理論。
家丁桌論曰：“凡天下之事事物物，總不外乎陰陽以光而論，明曰陽，暗曰陰；以宇舍而論，外曰陽，內(nèi)曰陰；以物而論，高曰陽，低曰陰；以培樓而論，曰陽，凹曰陰……惟其陰中有陽，陽中有陰，故筆實(shí)中之虛，虛中之實(shí)，虛者從有至無，渲染是也；實(shí)者著跡見痕，實(shí)染是也。
虛乃陽之表，實(shí)即陰之里，故高低凸凹，全憑虛實(shí)”就建筑立面的構(gòu)圖原則而言，同樣表現(xiàn)了上述高低凹凸，明暗虛實(shí)的陰陽變化與相和傳統(tǒng)建筑的基本立面構(gòu)圖是三段式的，底部為臺座或臺基，中段為柱子加出挑屋檐的斗拱，頂段便是頗有民族特色的大屋頂。
這一形象本身就表現(xiàn)出虛實(shí)有規(guī)律的變化臺基實(shí)體一塊為陽，柱子加斗拱較虛透細(xì)巧為陰，大屋頂龐大如蓋又為陽，而這三部分又各有陰陽變化臺基雖實(shí)，但常選用白青灰等淺色石砌如重要建筑臺基較高，則往往分成數(shù)層，并圍上雕刻精細(xì)的拱桿（如天壇
祈年殿，太和殿的漢白玉臺基），以避免其外觀過實(shí)而使陽中蘊(yùn)陰，柱子雖然較虛透，但其剛直有力擎托起大屋頂，且常漆成紅色，斗拱亦作牛腿挑梁形，使其虛中帶實(shí)，陰中有陽剛之氣最為奇妙的是我國古建筑的屋頂，如同東方人和西方人的主要差異集中在頭部一樣，屋頂也集中反映出中西建筑不同的風(fēng)神情調(diào)。
西方建筑多圓形，蔥頭形的穹隆頂和三角頂，它們向上凸起，外張感較強(qiáng)，而我國建筑的屋頂是微微向上反曲的，形成十分柔和、好看的凹曲線屋角也經(jīng)過特殊的藝術(shù)處理——夸張地向外卷起，形成優(yōu)美的飛檐翹角，這樣，盡管碩大的屋。
頂主要表現(xiàn)出陽剛之美，但它那非幾何性頗具內(nèi)收感的造型，又帶有飛動，輕巧，跳躍等陰柔美的特征，達(dá)到了以陽帶陰，虛實(shí)結(jié)合的和諧統(tǒng)一中國建筑作為中華文明的重要組成部分，其本源是來自《周易》，它與易學(xué)思想的發(fā)展變化密切相關(guān)。
結(jié)合研究易學(xué)來研究中國建筑，對研究中國建筑文化大有裨益中國傳統(tǒng)建筑整體特點(diǎn)1．守成：建筑作為一種社會性很強(qiáng)的特殊造型藝術(shù)，具有很強(qiáng)的感染力，人們一開始往往很直觀的從他們的立面形式和平面組合上來感受他，認(rèn)識他。
中國古建筑和古老的中華文化差不多是同步發(fā)端與發(fā)展的，有著極悠久的歷史，極穩(wěn)定的系統(tǒng)講到中國建筑文化的穩(wěn)定性；在世界藝術(shù)史上恐怕找不到與之匹敵的第二家，他與變幻不斷，風(fēng)格個異的西方建筑文化正好是一個鮮明的對比。
有些西方史學(xué)家認(rèn)為，“中國生活方式一貫的主要特點(diǎn)就是傳統(tǒng)主義和反對改革，他們的建筑史最生動的證明了這一點(diǎn)”，這一觀點(diǎn)基本上是客觀的“祖宗之法不可變”，是中國古人行為的準(zhǔn)則尊重祖宗，恪守祖制的思想，要求對先前的。
建筑形式，結(jié)構(gòu)技術(shù)不要多去改動，所以我國古建筑史上就不可能發(fā)生西方那種風(fēng)格的變化和技術(shù)手段的更新在建筑立面形象上，從秦到清代的兩千余年中，臺基，柱子加斗拱，大屋頂這三段式的基本造型依然如故；在平面組合上也往往不分使用要求，都以單體和院落沿地面向外擴(kuò)展，。
形成層相套的院落梁柱組合的木構(gòu)框架從上古一直沿用到清代末期，這也是我國建筑文化系統(tǒng)穩(wěn)定與守成的最有說服力的例子事實(shí)上，對于木材易腐爛，不堅(jiān)固，又容易引起火災(zāi)等弊端，古人早有認(rèn)識，而且隨著工具的改進(jìn)，我國古代的石結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)也并不亞與同期的。
西方國家但是當(dāng)古埃及，古希臘的重要建筑都逐漸以石材代替木材時，這種替代卻沒有在中國古建筑中發(fā)生因?yàn)橹袊粤?xí)用木材是緣與陰陽五行的傳統(tǒng)觀念，而傳統(tǒng)是不好隨便更改的，所以到了明清時期，長期的采伐使中原地區(qū)的森林消耗殆盡，連修繕宮廷也缺乏可作柱，棟的
大料，這時寧可將小料用鐵箍拼合，也不屑以石代木，體現(xiàn)出對木材的無比深情以及對傳統(tǒng)的嚴(yán)格恪守2．協(xié)調(diào)：我國傳統(tǒng)的建筑文化，由于受到儒道佛“天人合一”觀念的影響，歷來主張順應(yīng)自然，從未有過如西方視建筑為永恒，不朽，紀(jì)念物的思想，當(dāng)然也就談不上與自然抗衡了。
在古代先民眼中，建筑也如同其他日用品一般，需要不斷更新，進(jìn)行新陳代謝，要與自然保持和諧中國建筑不欲以自然和人工來竟久存，而是與自然保持和諧的關(guān)系這一觀念同樣影響了建筑的布局和形象特征中國建筑以群體取勝，注重虛實(shí)結(jié)合，以內(nèi)收的凹曲線與依附大地，橫向鋪開的形象特征表達(dá)出與自然相適應(yīng)，相協(xié)調(diào)的藝術(shù)觀念。
房屋的設(shè)計(jì)也盡量體現(xiàn)與自然相同的思想由于木結(jié)構(gòu)框架系統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn)，使墻不承受上部結(jié)構(gòu)的壓力，就可以任意開窗，特別是在南方，通向庭院的一邊，常常開滿一排落地長窗，一打開，室內(nèi)外空間便完全流通在一起在傳統(tǒng)庭院中，主要建筑多用廊子相繞，廊實(shí)際上是室內(nèi)。
建筑空間與室外自然空間的一個過度，是中國建筑與自然保持和諧的一個中介和橋梁。