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日本書家井上有一和他所書的“貧”2016年底，在太廟東配殿舉辦的“書法的解放——紀(jì)念井上有一百年誕辰暨對話井上有一藝術(shù)展”，竟比預(yù)料中的更冷清些展品不算多，全部來自井上家人的收藏；觀眾也屈指可數(shù)，并且面對井上書寫的漢字大都一臉懵圈。
一個領(lǐng)著娃來的媽媽突然睜大了眼睛，興奮地指著一幅展品給娃看：“快看，鳳凰！這是個‘鳳’字，旁邊那個肯定是個‘凰’字”孩子卻一臉不屑：“那不是‘凰’字”是的，那個字是“喝”此處應(yīng)當(dāng)讀第四聲，當(dāng)頭棒喝的“喝”。
空蕩蕩的展廳里，每一件展品，都有如一聲棒喝并且在我看來，棒喝遠(yuǎn)不止我們所理解的“書法”是書法，還是裝飾？中日以書法著稱的僧侶也不在少數(shù)，中國有懷素、高閑、弘一法師，日本有空海、一休和尚、良寬和尚等不同的只是漢字有更大的、表達(dá)思想內(nèi)涵的可能性，并在審美層面上達(dá)到了“法”或“道”的高度。
在他們的筆端，我們可以看到他們對生命、生活意義的終極追尋如果上溯的話，井上有一書法是屬于這個譜系的書法，就是對筆法、線質(zhì)、結(jié)體等技術(shù)環(huán)節(jié)的嚴(yán)苛要求它的入門門檻極高，很多人寫了一輩子都可能還沒入門如何用鋒、鋪毫、提按，無一不是大學(xué)問。
然而凡事都有兩面，從另一方面來說，這個特性極易讓書法淪為一種技藝——精致的、屬于少數(shù)人的專利品從趙文敏到董文敏，歷代書家又將技巧發(fā)展到登峰造極既然是技藝，便沒什么值得特別炫耀的，學(xué)會這種技術(shù)是讀書人的本分。
過去沒有“書法家”這個職業(yè)，將別人貼上“書法家”標(biāo)簽，有如指認(rèn)人家為賣藝的那么，只剩下作為“藝術(shù)”的書法了，又如何呢？在當(dāng)下，對技巧層面（或?qū)彙懊馈睂用妫┑膹?qiáng)調(diào)當(dāng)然是有實(shí)際意義的近年來部分中青年書家的“復(fù)古”傾向，例如二王一路書風(fēng)的回歸，實(shí)際上還是有匡正時弊的意義的。
只是，這種回歸缺少了王羲之那種道家意味的精神求索，陷入了一種追求精致、流美、沙龍風(fēng)格的時尚了，然而無論怎樣精巧，那種舊式的文人士大夫之風(fēng)，或者所謂魏晉風(fēng)度已經(jīng)根本不在了更大的可能是淪為各種展覽上的一道景觀或者小圈子里的情調(diào)與裝飾，永遠(yuǎn)沒有藝術(shù)家自己的“態(tài)度”（何止一個書法家把態(tài)度和情調(diào)混為一談）。
或者用井上有一所援引的話說，新藝術(shù)的模仿，和舊藝術(shù)的模仿一樣陳舊“書法是萬人的藝術(shù)”井上有一的意義正是體現(xiàn)在當(dāng)代藝術(shù)的層面上，他的書寫是書法與當(dāng)代藝術(shù)最為接近的一次井上有一所說的“書法是萬人的藝術(shù)”的意義究竟是什么？就是要打破書法的那種根深蒂固的排它性。
“人人必須是書法家”，就意味著必須打破小圈子、技術(shù)派的束縛，回到根本不知道如何“筆法”的狀態(tài)，返回一顆赤子之心或向?qū)熣~媚，或向評審阿諛，陷入眼前區(qū)區(qū)名利，可憐兮兮的書法家們！被門徒們前呼后擁、不可一世的大家先生們！你們從世界、藝術(shù)界追求真實(shí)的大潮望去，是多么的低級趣味、可悲的存在啊！
井上有一半個世紀(jì)之前說的這番話，是不是對今天的當(dāng)頭棒喝？“世界、藝術(shù)界追求真實(shí)的大潮”，這絕非一句虛言，更不是去追逐某種潮流的意思，而是選擇技藝還是藝術(shù)的問題藝術(shù)，首要是作為人的精神的表達(dá)當(dāng)然井上有一首先具備了高超的技術(shù)能力，看看他臨摹的顏真卿《顏氏家廟碑》，當(dāng)今又有幾個技術(shù)派能敵？最重要的是，他沒有完全拘泥于原帖，而是放大了他所需要表達(dá)的顏真卿勇猛清剛的一面，每一個字都像一個倔強(qiáng)的人那樣站著。
然而他不滿足于此，他其實(shí)是用一種抽象表現(xiàn)主義的語言，沖破了等級森嚴(yán)的傳統(tǒng)書法的禁錮，進(jìn)入到一種邏輯和符號的層面了這不僅是一種國際語言的引進(jìn)，更是一種酣暢淋漓的思想觀念表達(dá)只有允許各種批評語言的介入，作為藝術(shù)而不是作為技術(shù)的書法才能真正走入現(xiàn)代，真正的藝術(shù)必須可以被傳遞、被翻譯，才能成為“萬人的藝術(shù)”。
這樣的藝術(shù)，是意識、情感對周遭我們稱之為生活之物的直接、真實(shí)的反饋貧：對世俗的當(dāng)頭棒喝于是我們看到了這樣的井上有一：這個光頭、赤膊的日本小老頭揮運(yùn)著巨筆，似乎是隨心所欲地書寫著“愚智”等充滿禪機(jī)的大字……他的方法使得連不認(rèn)識漢字的西方人都能準(zhǔn)確捕捉到線條中的情緒，因?yàn)樗慕Y(jié)構(gòu)有自己的語法，每個字都好像是一個人，有著自己獨(dú)立的人格。
然而更重要的是，他從傳統(tǒng)的樊籬中掙脫出來，讓書法成為有態(tài)度、有立場的藝術(shù)：是的，那就是他的代表作——用了三十年生命寫就的“貧”字（正式展出的有64幅）井上有一是把字當(dāng)成一個人來畫的，它有自己的骨骼結(jié)構(gòu)寫“貧”字的時候，先在白紙上畫出“腳”，再畫上“軀干”，然后畫上“臉”，最后給它戴上“帽子”。
這個“貧”字仿佛并不“美”，卻像人格獨(dú)立、骨骼清奇的人，這就是他作為真正藝術(shù)家的自我很難想象，這個在20世紀(jì)五六十年代就已經(jīng)與波洛克比肩的藝術(shù)家，不但一生清貧，大部分藝術(shù)活動都是在下班后進(jìn)行的（他是一個小學(xué)校長），一生都在還債，經(jīng)常一粥一菜度日，晚年才在郊區(qū)有了自己的房子；而且更為重要的是甘于清貧，敢于為清貧樹碑立傳——這里絕非道德楷模一類的意義，而是他所處的時代正是日本經(jīng)濟(jì)高速瘋長，消費(fèi)主義、物質(zhì)主義大行其道的時代，這一個個硬硬的、跌跌撞撞依然倔強(qiáng)站立著的“貧”字，本身就是藝術(shù)家最大的“態(tài)度”。
你可以解讀為對金錢邏輯的反抗，但它更是一份獨(dú)立人格的宣言——是的，我貧窮，但是我的人格依然可以飽滿，我決不屈從于你的統(tǒng)治在把貧窮當(dāng)作一種羞恥價(jià)值觀的統(tǒng)治下，這本身就是一種真正的高貴處在當(dāng)代語境下的某些藝術(shù)家，你們真的沒有聽到這當(dāng)頭棒喝？。
（文/河豚君）