臺州東風(fēng)好孕包出生（李清照被騙）李清照爭議，
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國產(chǎn)單機(jī)游戲《黑神話：悟空》一經(jīng)推出，便成為全球玩家的焦點(diǎn)，連“硅谷鋼鐵俠”埃隆·馬斯克都在為它點(diǎn)贊鑒于這款游戲的基礎(chǔ)劇情來自古典文學(xué)名著《西游記》，核心角色“天命人”則是《西游記》靈魂人物孫悟空的分身，所以我們不妨開一個跟古代文學(xué)名人李清照有關(guān)的腦洞——李清照活著時，有沒有看過《西游記》，有沒有聽說過孫悟空，有沒有可能對《黑神話：悟空》這樣的游戲感興趣呢？。
日本江戶時代《繪本西游記》里的孫悟空畫像玩到廢寢忘食 李清照就是個游戲迷首先可以大膽猜測，假如李清照能遇見《黑神話：悟空》，那么一定會迷上它為什么這樣說呢？因為李清照就是個游戲迷南宋前期，李清照躲避戰(zhàn)亂，遷居江南，百無聊賴，著書立說，寫過一本《打馬圖經(jīng)》，那是專門教人“打馬”的游戲攻略。
這本攻略已經(jīng)失傳，現(xiàn)代人已經(jīng)很難搞清楚“打馬”究竟是怎樣一種游戲，但李清照為該書撰寫的前言卻流傳下來，名叫《打馬圖經(jīng)序》李清照在《打馬圖經(jīng)序》中寫道：“予性喜博，凡所謂博者皆耽之，晝夜每忘寢食”意思是說她酷愛游戲，任何一種游戲都能讓她上癮，白天玩，晚上也玩，玩到廢寢忘食。
李清照還寫道：“打揭、大小、豬窩、族鬼、胡畫、數(shù)倉、賭快之類，皆鄙俚，不經(jīng)見藏酒、摴蒲、雙蹙融，近漸廢絕選仙、加減、插關(guān)火，質(zhì)魯任命，無所施人智巧大小象棋、弈棋，又惟可容二人獨(dú)采選、打馬，特為閨房雅戲嘗恨采選叢繁，勞于檢閱，故能通者少，難遇勍敵。
”打揭、大小、豬窩、族鬼、胡畫、數(shù)倉、賭快，這些游戲比較低俗，不登大雅之堂藏酒、摴（ chū）蒲、雙蹙融，這些游戲在宋朝漸漸消失，玩的人不多選仙、加減、插關(guān)火，這些游戲太簡單，不能讓玩家施展智慧和技巧大象棋、小象棋、圍棋（弈棋），都是兩個人玩，不能讓更多玩家直接參與。
唯獨(dú)采選和打馬這兩款游戲，難度又高，又比較雅致，最適合女生但采選又過于復(fù)雜，過于勞神費(fèi)力，大部分玩家都不能通曉，這就讓李清照“難遇勍（qíng）敵”，難以遇到勁敵以上游戲林林總總，除了象棋和圍棋，別的咱都不懂，看得一頭霧水，李清照卻如數(shù)家珍，還說難遇勁敵，可見她在游戲領(lǐng)域涉獵廣泛，游刃有余。
遺憾的是，她出生在九百多年前，沒玩過電腦，更沒玩過《黑神話：悟空》李清照不知孫悟空 最多聽過“猴行者”那么李清照有沒有看過《西游記》呢？恐怕也沒有明朝萬歷二十年，也就是公元1592年，南京一個唐姓商人在他經(jīng)營的印刷作坊“世德堂”里出版了一部《新刻出像官板大字西游記》，全書分為百回，配有全幅插圖，這就是如今我們能見到的最早和最完整的《西游記》小說版本。
該書署名“華陽洞天主人?！?，即由華陽洞天主人校對華陽洞天主人是誰呢？近現(xiàn)代學(xué)界主流意見認(rèn)為，他就是明朝官員吳承恩吳承恩主要生活在嘉靖年間，1592年南京世德堂出版《西游記》時，他已經(jīng)去世，所以在1592年以前，應(yīng)該還有更早的《西游記》小說版本問世，只是沒有流傳下來罷了。
但不管怎么說，作為小說體裁的《西游記》不大可能誕生于明朝以前，因為明朝以前只有雜劇或評話體裁的《西游記》問世所以，即使李清照看過《西游記》，看到的也不會是小說體裁的《西游記》在元朝末年或明朝初年，劇作家楊景賢創(chuàng)作了一部《西游記》雜劇（一說作者為另一個劇作家吳昌齡），故事較為簡單，唐僧師徒的人物形象比較單薄，但孫悟空、豬八戒、沙僧這師兄弟三人已經(jīng)聚齊，黑風(fēng)山、火焰山、女兒國（雜劇中寫成“女人國”）等場景也已經(jīng)出現(xiàn)。
再往前追溯，元朝中葉或元朝后期應(yīng)該還有一部《唐三藏西游記評話》問世，相當(dāng)于說書先生的底本，這部評話已經(jīng)失傳，只在元朝末年出版的漢語教材《樸通事》里留下一點(diǎn)點(diǎn)摘抄，從那點(diǎn)摘抄可以看出，當(dāng)時孫悟空還不叫孫悟空，只叫“孫行者”。
繼續(xù)向前追溯，南宋官員劉克莊撰寫過兩首六言詩：一首寫照鏡子，用“貌丑似猴行者”來自嘲容貌；一首寫佛教大義，用“取經(jīng)煩猴行者”來比喻修行門徑由此推想，南宋時期肯定流傳著唐僧師徒西天取經(jīng)的故事：一個相貌丑陋的猴精負(fù)責(zé)保護(hù)唐玄奘前往天竺。
但是，這個猴精在當(dāng)時并不叫孫悟空，而是叫“猴行者”從明朝南京世德堂出版的《西游記》小說，到元末明初楊景賢編寫的《西游記》雜劇，再到僅存摘抄的元朝《唐三藏西游記評話》，最后到南宋劉克莊詩中提到的“猴行者”，沿著這條粗略的時間線捋過去，我們可以得到一個簡單的結(jié)論：孫悟空的藝術(shù)形象是在明朝或元朝末年形成的，而南宋時期還沒有“孫悟空”這個名字，只有孫悟空的原型“猴行者”。
李清照生于北宋，死于南宋，所以她只可能聽說過猴行者，而沒有聽說過孫悟空猴精保著唐僧取經(jīng)的故事 從北宋流傳到了西夏宋朝還有一個法號道川的和尚，南宋初年剃度，宋孝宗時期成名，跟李清照生活年代相近道川留下三十多首詩，其中一首寫道：“他心三藏太顢頇，猢猻觀了看劃船。
對面國師尋不見，只為從來被眼謾”目前《西游記》版本學(xué)家們尚未注意到這首詩，詩意很明顯，描寫的就是唐僧師徒取經(jīng)故事：三藏太糊涂，猢猻很聰明，三藏看不出國師是妖怪，只因被愚蠢蒙蔽了雙眼有了道川這首詩，再加上前面提到的劉克莊那兩句六言詩，我們可以確信南宋時期不僅有猴精幫唐僧取經(jīng)的故事，而且這種故事應(yīng)該還很流行。
北宋時期有沒有這種故事呢？公元1104年，蘇東坡的兄弟蘇轍在郾城（今河南省漯河市郾城區(qū)）彼岸寺觀摩壁畫，留下一首七律《武宗元比部畫文殊玄奘》，其中頸聯(lián)寫道：“出世真人氣雍穆，入蕃老釋面清癯”出世真人氣雍穆，是說文殊菩薩氣度雍容；入蕃老釋面清癯，是說唐玄奘西天取經(jīng)，面容清瘦。
蘇轍看到的壁畫里除了唐玄奘，可能還有孫悟空的原型“猴行者”，但他詩里沒有明寫，不能妄下斷言不過，在甘肅省瓜州縣東千佛洞第二窟里，我們能看到一幅描繪玄奘取經(jīng)的壁畫，那是由西夏人畫的，如今被命名為《唐僧取經(jīng)圖》。
這幅壁畫上，唐僧身披袈裟，雙手合十，走在前面；猴行者尖嘴猴腮，手搭涼棚，走在后面；猴行者身后還有一匹紅馬，馬頭扭向猴行者，馬屁股對著看畫人這幅畫斷代模糊，有人說畫于北宋中葉，有人說畫于南宋時期，假如它是北宋時畫的，那么北宋時期必定就有猴精保著唐僧取經(jīng)的故事，并且該故事還流傳到了西夏。
甘肅瓜州縣東千佛洞第二窟《玄奘取經(jīng)圖》（瓜州縣博物館臨?。┰缙诘奶粕T紅馬 早期的孫悟空穿白衣您可能會質(zhì)疑：唐僧取經(jīng)不是騎著白龍馬嗎？畫上為何是一匹紅馬？孫悟空不是穿著虎皮裙嗎？畫上猴行者為何穿著白袍？
事實(shí)上，從宋朝到今天，唐僧取經(jīng)故事經(jīng)歷過不斷演化，早期的唐僧就是騎紅馬，早期的孫悟空就是穿白衣我們不妨打開南宋時期誕生的一部非常簡短的雛形版《西游記》——《大唐三藏取經(jīng)詩話》此書第二回，唐僧“見一白衣秀才從正東而來”，自我介紹“我不是別人，我是花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王，我今來助和尚取經(jīng)”，然后“法師當(dāng)即改呼猴行者”。
您看，這個猴行者是一個白衣秀才，來自花果山紫云洞，而不是花果山水簾洞再看唐朝誕生的《大慈恩寺三藏法師傳》（該書由玄奘弟子慧立等人編寫），玄奘從大唐前往印度途中，遇到胡人石磐陀，石磐陀拜玄奘為師，護(hù)送玄奘走了一段，還把玄奘的馬換成了一匹“老赤瘦馬”，即又老又瘦的紅馬。
到了明朝，有一部講述唐僧取經(jīng)的唱詞《真經(jīng)寶卷》問世，唐僧的坐騎不僅是紅馬，而且還是“赤龍三太子”的化身，隨時可以變身為一條火龍所以，猴精保唐僧取經(jīng)的故事在宋朝已經(jīng)誕生，但當(dāng)時的猴精還沒有定名為孫悟空，唐僧騎的也還不是白龍馬。
李清照有可能聽過唐僧取經(jīng)的故事，但她聽到的版本應(yīng)該是這樣的：唐僧騎著一匹紅馬去取經(jīng)，一個神通廣大的猴精來幫忙，那個猴精身穿白衣，名叫猴行者文并供圖/李開周編輯/韓世容返回搜狐，查看更多責(zé)任編輯：