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北京晚報·五色土 | 作者 季云經(jīng)既明，方讀子撮其要，記其事五子者，有荀揚(yáng)文中子，及老莊經(jīng)，是儒家經(jīng)典子，是諸子百家的著作這幾句講的是，把儒家經(jīng)典讀明白了，才去讀諸子百家的著作讀諸子的書需要注意兩點(diǎn)：一是抓住重點(diǎn)；二是記住諸子所述的事情。
其中有五位重要的思想家，分別是荀子、揚(yáng)雄、王通、老子和莊子所謂諸子百家，說的是春秋戰(zhàn)國到漢初形成的各個學(xué)術(shù)流派的總稱，主要有儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說等十家（參見東漢班固《漢書·藝文志》）。
當(dāng)時，由于社會動蕩，列國紛爭，代表社會上各階層、各集團(tuán)利益的思想家紛紛著書立說，在宣傳自己思想的同時，又批評其他各派思想的錯誤，從而形成了相互爭鳴的局面，極大地推動了中國學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，百家思想的深刻性和系統(tǒng)性，常常令現(xiàn)代學(xué)者嘆為觀止。
五子，也就是文中提到的荀子、揚(yáng)子（揚(yáng)雄）、文中子（王通）、老子、莊子等五位思想家。中國歷史上著名的思想家很多，為什么《三字經(jīng)》的作者只列舉這五位呢？
清宮殿藏本文中子王通畫像荀子、老子、莊子，很容易理解，但把揚(yáng)雄和王通舉上來，多少有些令人費(fèi)解揚(yáng)雄這個人，確實也不是等閑之輩，其早年好作辭賦，他的學(xué)問和文章，一直有很多人喜歡比如，司馬光和王安石，他們政治立場截然相反，但他們都一致推崇揚(yáng)雄。
司馬光贊美揚(yáng)雄：孔子之后，還懂得圣人之道的，除掉揚(yáng)雄還有誰呢？王安石認(rèn)為：孟子之后，揚(yáng)雄無人可比孟子是圣人，揚(yáng)雄是賢人，賢人的行為不一定都符合圣人的標(biāo)準(zhǔn)，但他的智慧還是足以了解圣人的蘇家父子卻瞧不起揚(yáng)雄，而自朱熹抨擊揚(yáng)雄阿附王莽以后，揚(yáng)雄的地位因此一落千丈。
王通在歷史上的地位也非同小可王通是隋朝人，早年在家鄉(xiāng)講學(xué)，弟子千余人，魏征曾是王通的學(xué)生他的弟子對他評價很高，有的稱他為至人，也就是道德修養(yǎng)達(dá)到頂點(diǎn)的人，有的甚至稱他為“王孔子”王通出生于著名的世家太原王氏，他的孫子非常有名，是初唐四杰之首的王勃。
中國歷史上名人輩出，隨便舉幾個人，都能讓后人敬佩不已北宋很流行把孟子、荀子、揚(yáng)雄、王通、韓愈并列，《三字經(jīng)》的作者處在宋末元初，他的眼光卻沒有被時代限制，作為童蒙書，不介入爭論，既然揚(yáng)雄和王通都是熱點(diǎn)人物，不妨提一下。
到了宋末，孟子已升格為“亞圣”，進(jìn)入孔孟圣人組合，五子中不列入孟子是好理解的，可不知為什么，韓愈被弄丟了？剩下來的三位，荀、老、莊組合，就算作儒道互補(bǔ)吧但從列舉的這五子中，大概可以窺見宋代大儒對墨、法兩家無視的態(tài)度。
《三字經(jīng)》談讀“子”，主要有兩方面意見：一是諸子百家的著作實在是太多了，要想一本不少地讀下來并記住，是極難的事情，所以，《三字經(jīng)》說，少年兒童讀諸“子”著作，只要“撮其要，記其事”，即選取其中的要點(diǎn)就可以了。
二是在諸子的著作中，重點(diǎn)讀儒、道兩家，儒家的讀荀子、揚(yáng)子和文中子，道家的讀老子和莊子。