南昌東風(fēng)好孕助孕機(jī)構(gòu)（科學(xué)家的解釋雷說什么）做夢是怎么回事聽聽科學(xué)家的解釋，
世界的結(jié)構(gòu)是什么?自古以來，地球上的每一個(gè)民族都在尋求這個(gè)問題的答案。
但即使是古希臘的哲學(xué)家也沒有找到正確的答案例如，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為世界是由數(shù)字構(gòu)成的，而泰勒學(xué)派則認(rèn)為世界是由六種元素組成的，如土壤、水、空氣、陽光等等直到現(xiàn)代科學(xué)的起源之后，人類才逐漸揭開了世界的結(jié)構(gòu)。
這種跨越式的理解來自現(xiàn)代科學(xué)之父伽利略。
伽利略眼中的世界結(jié)構(gòu)《托勒密與哥白尼對話錄》出版于1632年，被認(rèn)為是現(xiàn)代人類科學(xué)的起源在這本偉大的書中，伽利略用科學(xué)的方法分析了一個(gè)眾所周知的自然法則——世界運(yùn)動(dòng)和動(dòng)力學(xué)系統(tǒng)古希臘哲學(xué)家亞里士多德1000多年來也曾描述過運(yùn)動(dòng)和動(dòng)力學(xué)。
到了中世紀(jì)，這種描述被教會發(fā)揚(yáng)光大，但對世界的描述卻是完全錯(cuò)誤的伽利略通過研究光滑木槽中球體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)學(xué)和動(dòng)力學(xué)的基本理論、慣性定理和運(yùn)動(dòng)變換規(guī)律，即伽利略變換從那時(shí)起，在伽利略的理論體系中，過去的無序世界被建構(gòu)成一個(gè)可以定量描述并受慣性定律支配的動(dòng)態(tài)世界。
伽利略的科學(xué)發(fā)現(xiàn)不僅在物理學(xué)史上，而且在整個(gè)科學(xué)史上都占有極其重要的地位他不僅糾正了亞里士多德統(tǒng)治歐洲近2000年的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，而且開創(chuàng)了一種研究自然科學(xué)的新方法伽利略在總結(jié)他的科學(xué)研究方法時(shí)說:“這是一種新方法第一次為新方法打開了大門，它將帶來許多奇妙的結(jié)果，并將在未來幾年吸引許多人的注意。
”可以說伽利略的這一步是一個(gè)里程碑這個(gè)復(fù)雜的世界之所以為人類所理解，主要是因?yàn)槠渲写嬖谥陀^規(guī)律，即慣性規(guī)律和伽利略變換哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸，伽利略發(fā)現(xiàn)了新宇宙今天，斯蒂芬·霍金說:“自然科學(xué)的誕生要?dú)w功于伽利略，他在這方面的貢獻(xiàn)可能是任何人都無法企及的。
”然而，盡管伽利略在歐洲大陸提出了這一劃時(shí)代的世界結(jié)構(gòu)理論，但當(dāng)時(shí)在歐洲大陸的教會中，中世紀(jì)的思想仍然是錯(cuò)誤的伽利略是被后世尊為現(xiàn)代科學(xué)之父的先驅(qū)者，晚年被教會軟禁盡管伽利略的世界構(gòu)造理論尚未在歐洲廣泛傳播，但令人欣慰的是，在伽利略死后10天，另一位科學(xué)巨人牛頓誕生在英國的農(nóng)村小鎮(zhèn)伍爾索普。
后來，這位年輕的英國人不僅發(fā)展了伽利略的世界結(jié)構(gòu)理論，而且把經(jīng)典的運(yùn)動(dòng)學(xué)和動(dòng)力學(xué)理論推向了極端牛頓的世界體系
后人對牛頓的世界體系和結(jié)構(gòu)的普遍評價(jià)是:牛頓的世界結(jié)構(gòu)是一個(gè)完全機(jī)械的世界情況就是這樣在1687年出版的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書中，牛頓的三大運(yùn)動(dòng)定律和萬有引力公式是構(gòu)建“機(jī)械論”世界的基石雖然在牛頓死后的一個(gè)世紀(jì)，有些人試圖重新表達(dá)這種“機(jī)械論”的世界結(jié)構(gòu)體系，如20世紀(jì)初的拉格朗日、漢密爾頓和德國女?dāng)?shù)學(xué)家諾特。
但是這些數(shù)學(xué)形式的改變并沒有動(dòng)搖牛頓“機(jī)械”世界結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)——慣性定律和運(yùn)動(dòng)的絕對性(當(dāng)然包括時(shí)間的絕對性)直到1905年，一位不知名的專利局職員愛因斯坦出現(xiàn)了愛因斯坦手中的世界結(jié)構(gòu)
關(guān)于愛因斯坦是如何提出新的世界結(jié)構(gòu)理論——相對論的，在這一領(lǐng)域有很多傳記著作最受歡迎的是丹尼斯·奧韋比的《愛中的愛因斯坦》和沃爾特·艾薩克森的《愛因斯坦:生命與宇宙》從任何角度看，愛因斯坦都是現(xiàn)代科學(xué)的領(lǐng)袖。
由于他的相對論和相對論下世界結(jié)構(gòu)的展望，牛頓的“機(jī)械論”世界結(jié)構(gòu)已經(jīng)深入人心近三個(gè)世紀(jì)了在愛因斯坦的世界結(jié)構(gòu)中，一切都是相對運(yùn)動(dòng)，沒有絕對運(yùn)動(dòng)，沒有絕對時(shí)間，所有的物理單位都與運(yùn)動(dòng)的相對性密切相關(guān)雖然新的世界構(gòu)造的前景并沒有被廣泛認(rèn)可的20年,它提出了,將來與物理實(shí)驗(yàn)技術(shù)的進(jìn)步,新的世界構(gòu)造的前景在愛因斯坦的相對論被證明是現(xiàn)代物理學(xué)的基石,一起和普朗克的量子理論提出了在同一個(gè)時(shí)代,現(xiàn)代物理學(xué)已經(jīng)建造的建筑。
維也納學(xué)派正是因?yàn)檫@一原因,科學(xué)哲學(xué)的中心之一,在20世紀(jì),Karnap及其代表,在1920年代末,寫了基本功能建設(shè)的物質(zhì)世界從哲學(xué)家的角度來看,這個(gè)世界是一個(gè)邏輯嵌套連接的邏輯鏈魯?shù)婪颉た柤{普的世界結(jié)構(gòu)。
魯?shù)婪颉た柤{普的代表作《世界的邏輯結(jié)構(gòu)》出版于1928年，是20世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)的巔峰之作20世紀(jì)是人類思想最活躍的世紀(jì)在那個(gè)世紀(jì)，世界上出現(xiàn)了三個(gè)活躍的思想中心，即倫敦學(xué)派、德國柏林學(xué)派和奧地利維也納學(xué)派。
其中，“維也納學(xué)派”對20世紀(jì)的科學(xué)思想影響最為廣泛這一學(xué)派的代表人物是魯?shù)婪颉た{普，他于1926年創(chuàng)作的《世界的邏輯結(jié)構(gòu)》被認(rèn)為是20世紀(jì)十大著名科學(xué)哲學(xué)著作的核心著作在這部作品中，以哲學(xué)家卡爾納普的眼光，建構(gòu)邏輯嵌套一個(gè)真實(shí)的物理世界是這個(gè)世界最基本的特征是由邏輯鏈構(gòu)成的。
要理解自然的奧秘，人類必須從最初的邏輯單位出發(fā)，在此基礎(chǔ)上解釋更高的邏輯規(guī)律，并依次提升它就像一條鏈條，一個(gè)環(huán)節(jié)與另一個(gè)環(huán)節(jié)緊密相連，形成一個(gè)邏輯的解釋鏈條，不斷延伸到更高的層次情況就是這樣人類知識的發(fā)展遵循這樣一個(gè)基本規(guī)律。
現(xiàn)代科學(xué)的起源是伽利略的兩個(gè)最基本的邏輯單位——拉格朗日定理和伽利略變換，在這兩個(gè)邏輯單位的基礎(chǔ)上，物理世界的結(jié)構(gòu)逐步得到擴(kuò)展卡爾納普認(rèn)識到了這一點(diǎn)，并在《世界的邏輯結(jié)構(gòu)》一書中將其視為人類科學(xué)思想進(jìn)化的基本特征。
世界的建構(gòu)，無論在哲學(xué)家或物理學(xué)家的眼中，都是基于最基本概念的邏輯延伸。從亞里士多德到愛因斯坦，人類對自然的理解一直遵循著這樣的規(guī)律?？枴ぜ{普的代表作《世界的邏輯結(jié)構(gòu)》是對這一基本規(guī)律的完整概括。