撫順東風(fēng)好孕包出生（滕王閣序 盡是他鄉(xiāng)之客）王之渙的滕王閣序，
“他日趨庭，叨陪鯉對(duì)”典出《論語(yǔ)·季氏》：“嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭曰：學(xué)詩(shī)乎？對(duì)曰：未也曰：不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言鯉退而學(xué)詩(shī)他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭曰：學(xué)禮乎？對(duì)曰：未也曰：不學(xué)禮，無(wú)以立＇鯉退而學(xué)禮”
孔子有一天站在院子里，兒子孔鯉從旁邊走過(guò)孔子就問(wèn)道：“近來(lái)有學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》嗎？”孔鯉回答說(shuō)：“沒(méi)有”孔子說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)經(jīng)》，說(shuō)話就沒(méi)有依據(jù)”于是孔鯉就開(kāi)始學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》又有一天，孔子又站在院子里，孔鯉又從旁邊走過(guò)。
孔子又問(wèn)道：“近來(lái)學(xué)習(xí)《禮記》了嗎？”孔鯉回答說(shuō)：“沒(méi)有”孔子說(shuō)：“不學(xué)習(xí)《禮記》，立身就沒(méi)有準(zhǔn)則”于是，孔鯉就開(kāi)始學(xué)習(xí)《禮記》
他日：來(lái)日趨庭：恭敬地快步走過(guò)庭院作為典故，“趨庭”“鯉對(duì)”“庭對(duì)”都指子女接受父親的教誨；“庭訓(xùn)”多指父親的教誨或培育叨陪：慚愧地用以自比鯉：孔鯉，孔子之子對(duì)：指“庭對(duì)”，有接受教誨之意
“今茲捧袂，喜托龍門(mén)”黃河禹門(mén)（由大禹于治水期間開(kāi)鑿，故稱）口，位于今山西河津縣西北和陜西韓城縣東北，兩岸峭壁對(duì)峙，形如闕門(mén)古代傳說(shuō)，每年春末數(shù)千尾鯉魚(yú)聚集于此，爭(zhēng)登此門(mén)登此門(mén)后，鯉即化為龍，故而此禹門(mén)亦被人們形象地稱為龍門(mén)。
這是龍門(mén)最初的意思，與“門(mén)”有關(guān)，亦與“龍”有關(guān)。因其形象壯麗寓意深刻，遂衍生出更抽象更高級(jí)的喻意。
《后漢書(shū)·李膺傳》：“膺獨(dú)持風(fēng)裁，以聲名自高士有被其容接者，名為登龍門(mén)“唐李白《與韓荊州書(shū)》：“一登龍門(mén)，則聲譽(yù)十倍”科舉時(shí)代凡會(huì)試得中，致身榮顯，也叫登龍門(mén)《封氏聞見(jiàn)記》有云：“故當(dāng)代以進(jìn)士登科為登龍門(mén)。
”“登龍門(mén)”意為一個(gè)人得貴人相助而一時(shí)間身價(jià)倍增或地位驟然提高。它的意義不妨用孟郊的一首詩(shī)來(lái)表達(dá)。
《登科后》昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無(wú)涯。春風(fēng)得意馬蹄急，一日看盡長(zhǎng)安花。唐朝實(shí)行科舉考試制度，考中進(jìn)士稱及第，經(jīng)吏部復(fù)試取中后授予官職稱登科。既然說(shuō)到龍門(mén)，也就不能不提洛陽(yáng)的龍門(mén)。
龍門(mén)石窟所在地龍門(mén)山，據(jù)傳亦由大禹開(kāi)鑿據(jù)酈道元《水經(jīng)注》記載：“昔大禹疏龍門(mén)以通水，兩山相對(duì)，望之若闕，伊水歷其間，故謂之伊闕”在禹鑿龍門(mén)之前，龍門(mén)山是一個(gè)相連的整體，不分東西兩山伊水在龍門(mén)山之南積聚，因受阻于此山無(wú)法向北流出，逐漸形成了一片汪洋，導(dǎo)致洪水時(shí)常泛濫。
大禹治水亦受困于此，于是，大禹便鑿開(kāi)龍門(mén)山，使龍門(mén)山分為東西兩半，伊水便得以中出北流，水患因而得解
龍門(mén)山可作東西兩山的統(tǒng)稱，在其被伊水（伊河)分為兩半后，其東山因武則天建香山寺而專稱“香山”，香山上有“白園”，唐代大詩(shī)人白居易長(zhǎng)眠于此而西山則繼續(xù)稱“龍門(mén)山”，龍門(mén)石窟即雕琢于龍門(mén)山東側(cè)山體龍門(mén)山亦有鯉魚(yú)跳龍門(mén)的傳說(shuō)。
相傳，禹辟伊闕以后，水流湍急，游息于孟津黃河中的鯉魚(yú)，順著洛、伊之水逆流而上，當(dāng)游到伊闕龍門(mén)時(shí)，波浪滔天，紛紛跳躍，意欲翻過(guò)跳過(guò)者為龍，跳不過(guò)者額頭上便留下一道黑疤，所以唐代大詩(shī)人李白在《贈(zèng)崔侍御》詩(shī)中寫(xiě)道：“黃河三尺鯉，本在孟津居。
點(diǎn)額不成龍，歸來(lái)伴凡魚(yú)”
點(diǎn)額成龍者，進(jìn)士及第也，從此飛黃騰達(dá)，前途如花似錦，一片光明燦爛。點(diǎn)額不成龍、歸來(lái)伴凡魚(yú)者，名落孫山之后泯然眾人也。延伸閱讀之洛陽(yáng)龍門(mén)龍門(mén)石窟為世界文化遺產(chǎn)，更是中國(guó)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)為著名的五星級(jí)景區(qū)。
該景區(qū)有山有水，依山傍水，山與水，相映成趣，相得益彰山是龍門(mén)山，山并不高古人云：“山不在高，有仙則名”仙者，盧舍那大佛也又有言曰：“石韞玉而山輝”，一尊尊造型精美神態(tài)各異維妙維肖栩栩如生的人物雕像，非玉而勝于玉也。
山又是香山，大詩(shī)人白居易晚年長(zhǎng)居于此，又長(zhǎng)眠于此游客每至白園，一覽勝景之余，《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》中的詩(shī)句便幾欲脫口而出：“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”“在天愿為比翼鳥(niǎo)，在此愿為連理枝”“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。
”“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”
龍門(mén)山與白居易長(zhǎng)眠之香山隔伊闕東西對(duì)峙而相望，伊河自伊闕之中穿過(guò)，南來(lái)北上入洛河融黃河?xùn)|歸大海洛陽(yáng)號(hào)稱三川之地，三川者，黃河洛河伊河也，伊河居其一亦有言曰：“水懷珠而川媚”，珠者，中華文明發(fā)源之河洛文化是也。
山邊有水，水邊有山。山水之間，水岸山旁，有青青垂楊柳裝點(diǎn)其中。微風(fēng)吹來(lái)，楊柳隨風(fēng)起舞，風(fēng)姿綽約，婀娜曼妙，嫵媚動(dòng)人。
《詩(shī)》云：“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”唐人折柳亦寓送別之意太白先生曾留宿洛陽(yáng)，夜中聞笛賦詩(shī)，詩(shī)云：“誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城今夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情”偉人亦有詩(shī)云：“春風(fēng)楊柳萬(wàn)千條，六億神州盡舜堯。
”
孟浩然有詩(shī)總結(jié)登高臨遠(yuǎn)之情懷，詩(shī)中有曰：“人事有代謝，往來(lái)成古今江山留勝跡，我輩復(fù)登臨”歷史留給我們無(wú)數(shù)奇山異水如畫(huà)眾多文化勝跡悠久，登臨其間，嘆古往今來(lái)，光陰似箭，數(shù)千年轉(zhuǎn)瞬即逝一揮間，英雄人物風(fēng)云事跡如昨。