徐州東風好孕包出生（八字庚辛壬癸全有的人）庚辛癸年是哪一年，
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這篇文章解決：庚辛壬癸庚庚字的甲骨文是：
《說文解字》:位西方，象秋時萬物庚庚有實也《康熙字典》:【本義】庚，更也【前漢·文帝紀】大橫庚庚【注】師古曰：庚庚，橫貌也【左傳·成十八年】塞夷庚【注】吳晉往來之要道【禮·檀弓】季子皋葬其妻犯人之禾，申詳以告曰：請庚之。
庚字本義，有說是指樹木的樹干粗大，有說是打孔鉆眼后者說法見《發(fā)現(xiàn)漢字：圖說字根》（唐漢著，陜西師范大學出版社2007年出版）第183頁，我們贊同這種說法打孔鉆眼方法是雙手使用一種下壓上收的工具，工具主要由三部分組成，一是中間的圓桿，下端尖銳，用來打孔，中間有重物及橫向把手，方便加壓和操作，兩部分用繩子聯(lián)系，操作把手時繩子上下卷纏圓桿，不停鉆孔，時間一長便可把硬物穿出一個眼洞，具體如下。
圖：上圖這個打孔工具（也可用來取火）就是庚庚為樹干粗大的說法由來已久，如《康熙字典》中說的"大橫庚庚"，這個"大橫庚庚"指的就是右圖中的手握部分，如果這部分更長些就可以同時用雙手操作，這樣鉆孔速度會更快些，所以小篆的庚字有兩手在握并不奇怪。
更需要注意的是，古庚字頭部有兩點，這給我們指出了打孔工具的最上面有繩頭（說的己，己在庚上，這個巧合來源于先得已然后才能庚）古人用這個"大橫庚庚"部分來指代這個打孔工具，后來就有了"大橫庚庚"指樹干粗大的說法，由此引申為樹木完全長大的樣子。
庚有更的意思，這是指打孔工具在操作時，在上下更替的作用下實現(xiàn)左右更替轉動，由此得到更替的意思更字和丙有關，這是庚、丙二者關系的最初來源，丙和庚間的關系就是由更來維持的《煙波釣叟歌》中有歌訣："庚丙相加誰會得？"如果不"會得"，想象上圖的樣子就會了。
上圖中的工具是庚，工具下的木板是丙（丙也就成了明堂﹣﹣溫暖、向陽的廳室），白色箭頭就是更 根據(jù)替換的意思，庚字也有賠償?shù)囊馑?，用自己的東西替換別人的東西 還有年庚、庚郵都是替換、輪換的意思庚郵就是更替?zhèn)魉袜]件。
年庚有點復雜，在這里解釋一下 庚因為具有替換的意思，所以又引申為循環(huán)更替，而不僅僅是一次更替古人觀測星空是這樣觀測的：把整個天空定為一個周天，周就是全部的意思如果行星在星空上走完一周（兩次出現(xiàn)在同一個位置）就稱該行星走過了一周天（該行星公轉了一周）。
其實不是星星在走，主要是地球在走，由于地球走動，季節(jié)更替，行星出現(xiàn)的視覺位置不同，就出現(xiàn)了行星走周天的視覺現(xiàn)象古人把一個周天劃分成十二份，稱為十二次，國外的叫法翻譯過來叫宮古人觀測木星發(fā)現(xiàn)，木星正好是按年在這十二個天空區(qū)域走動的，第一年木星出現(xiàn)在第一次（宮），第二年出現(xiàn)在第二次（宮）……如此一來，觀看木星在哪個次（宮）就可以紀年，因此木星又被稱為歲星。
實際上木星繞太陽公轉的周期為4332.589天，約合11.86年（如此就會導致誤差，這種誤差叫歲差，積累多了以后，木星就不會再嚴格按照天空十二次的次序行走了，需要經(jīng)過調整設置閏年然后才能繼續(xù)用木星紀年）。
木星每11.86年（約12年）繞行太陽一周回到原來的位置，地球上的人則是看到木星每年都行走過一個宮次，12年后才看到木星回到12年前出現(xiàn)的位置以此來紀年，就有了年庚這個詞語，人一年計長一歲，因此年庚指代人的歲數(shù)。
相關的詞語還有太歲木星在十二宮次中行走的時候，和其他太陽系的行星行走方向相反，古人為了統(tǒng)一論述行星的運轉，造出了一個太歲神，這個太歲神是一個假想的天體，和木星對應，木星過一宮次，太歲神也過一宮次，只是方向相反。
太歲神的行走方向和木星相反，也就和太陽系其他行星運轉方向相同因為太歲是用來紀年的，所以奇門遁甲中的年干也稱為太歲，犯太歲就是沖克太歲，這是不吉利的而太歲又是虛擬的，所以在奇門遁甲中具體表現(xiàn)為，處于年干所在宮不吉，是沖了歲星，犯了太歲；處于年干所在宮的對沖宮也不吉，是沖了太歲，沖了歲星。
相對而言，落在年干宮較好于年干來克，年干代表了有力的大環(huán)境，奇門遁甲元素落宮和年干同宮時，好的會更好，壞的會更壞，當然這只是一般面言，實際判斷吉兇沒有這么簡單 庚的循環(huán)更替的意思，也被引申為信用、周期的意思，比如庚信指月經(jīng)。
庚為樹木的樹干粗大，在植物中，樹干就相當于輸送養(yǎng)料的道路，樹干大，能輸送的養(yǎng)料就多，因此庚被引中成道路，甚至為大的主干道（像樹干相對于小枝一樣）之意這點除了古文中的夷庚用法外，奇門遁甲中的丁加庚也有道路的用法，丁加庚文書阻隔，行人必歸。
行人為什么能歸，就是因為庚為大樹干，引申為道路的意思而文書阻隔，庚的阻隔意思是這樣來的，打孔遇到阻隔古人沒有現(xiàn)代工具，在堅硬物體上打個孔是很困難的（所以辛字從鑿眼動作而來，代表辛苦的打孔動作），基本上可以說每打一個孔都是一次和阻隔之神作斗爭的過程。
用如上工具打孔，不是每次都成功，有時因為工具鈍了、人累了鉆不了，有時是物體實在太硬了鉆不了，有時是鉆到一半物體或工具破碎了，所以說庚代表了阻隔庚也可以代表通道，那是鉆通硬物的結果，成功把眼洞鉆出來了簡單的一個庚字就包含了復雜的矛盾對立統(tǒng)一、量變到質變的深刻哲學含義。
由庚字還分化出一些近似字、同源字，順便簡單說一下南：庚鉆孔發(fā)熱，熱為南南與難諧音，說明了鉆孔難康：康字原是四個點，后寫成近似米字，最后才成現(xiàn)在這個樣子康字下面的點是木屑，鉆孔得到的木屑或石粉唐：唐為大口，即鉆孔得到的大孔。
庸：不偏不倚，指鉆孔正好鉆在中間庚代表了直接的、堅強有力，所以庚在五行里歸屬中，被歸入陽金意思是庚具有像五行金一樣的堅強，還可用以說明果實已經(jīng)長大，具有堅硬的果殼或果肉，即使用嘴咬也難咬得動和戊干的區(qū)別：戊干代表了植物通過獲得大量的養(yǎng)料展現(xiàn)出繁茂的樣子，而庚于則代表了自身的堅強有力。
兩者的區(qū)分猶如戊是富家子弟，可以隨便花錢，庚則是技術嫻熟的骨干，可以隨處發(fā)揮自身的強大能力賺取需要的錢兩人分處不同階層，兩人相遇時往往戊難占便宜辛辛字的甲骨文是：
《說文解字》:秋實萬物成而熟，金剛味辛，辛痛即泣出·《康熙字典》:【風土記】元旦，以蔥、蒜、韭、琴、蒿芥，雜和而食之，名五辛盤，取迎新之意【周禮，雞醫(yī)】以辛養(yǎng)筋【杜甫詩】生離與死別，自古鼻酸辛【本草】即細辛也。
又葉宵前切，音先 戊與辛相沖，一般認為是子午沖的緣故，可是為什么甲午是辛呢？這點首先從戊來理解，戊代表了皇帝的王權，是皇帝的代理，那么和皇帝作對的人就是"刁民"、"罪犯"，所以戊可以是懲罰他們的刑具，罪犯本人則用辛來代表。
與甲子戊中的子相沖的是午，所以辛就被歸人甲午，代表和皇帝作對的力量辛怎么會代表罪人呢？ 辛字的甲骨文是在對鑿子的象形描繪上，增添向下的箭頭符號，表示木工的鑿子及鑿眼工作這種工作很辛苦，所以引申為辛苦、辛辣的意思。
罰犯人做苦工，犯人也辛苦，所以在后來也指犯人、犯錯誤的人辛的工作（用鑿子鑿眼）和庚的工作（用打眼工具打眼）很類似，所以奇門中庚、辛同類，但庚能打大孔辛只能鑿小眼，所以庚是斧鉞金，辛是釵釧金表示大的罪犯、大的阻礙、大的過錯、大的金屬、大的傷害等時，庚可作為代表，小的可用辛作為代表，比如金牌就可用辛代表，大炮坦克則用庚代表。
下面是古人引申解釋辛字的摘錄：辛所以煞傷之也--《白虎通》大蒜勿食，葷辛害目--《養(yǎng)生要》李善注 這里的辛字基本上是指刺激性的味道，人吃了這種植物以后感覺辛苦，從而引申出各種辛苦的感覺，各種辛苦中最辛苦的莫過于犯罪"人辛":。
凡四十一款，當斬，妻子入辛者庫，財產(chǎn)入官--《清史稿》 最后在奇門遁甲中辛成為犯罪、作亂、造反、錯誤的含義這個含義和戊禮儀的含義相反，因此把辛歸入甲午，以便表達甲子戊與甲午辛相沖這對矛盾關系 十天干中，辛排庚的后面，代表了植物經(jīng)過軀體的成熟以后，開始結成不成熟的果實，不成熟的果實味道辛、澀，吃后感覺很辛苦，然后吃的人會意識到自己做了一件錯誤的事情：果子沒有成熟也吃。
這種具有刺激性、破壞性的味道被認為是屬于五行金的，所以把辛歸屬為金，而這種刺激性的味道（金味道）是內(nèi)在的，所以是陰金比如未成熟的梨子，表面上看不出它的味道如何，咬上一口才能發(fā)覺味道不好和庚對比進行比喻，庚是咬不動的未成熟梨子，辛是能咬得動的未成熟梨子。
壬壬字的甲骨文是： I、 I 《說文解字）:住北方也陰極陽生，故《易》曰："龍戰(zhàn)于野"戰(zhàn)者，接也象人懷好之形，承亥壬以子，生之敘也與巫同意《康熙字典》:【前漢．律歷志】懷妊于壬【爾雅·釋訓】佞也【書·阜陶饃】巧言今色孔壬。
又大也【詩·小雅】百禮既至，有壬有林又與任同負也按本義先有壬委之壬，借為負壬懷壬字又從人作任，從女作妊以別之 壬字本義是挑擔，挑擔又表示了人有富余的產(chǎn)品，因此后來可用來表示懷孕，多樣的儀容、表情用做第九位天干則使用了它富余、成熟的含義，就像一個果實已經(jīng)成熟，有了富余的營養(yǎng)成分。
和工字的區(qū)別是，工字上下兩橫都特別長工字本義是巫師使用的一種工具，這種工具是用木頭做成的，像工字形或兩個工形棍子交叉工字的甲骨文通過特別加長上下兩橫來強調這東西是人工加工而成的，而壬字的上下兩個短橫則強調直接利用樹木作為扁擔。
工是巫師的工具，用木頭來做，如同壬字形，兩字出現(xiàn)混用情況，所以《說文解字》才說壬"與巫同意" 工字的甲骨文是：
巫字的甲骨文是：
而《說文解字》同時又說巫與工同義、工與巫同義這說明是用巫師的工具來指代巫師 徐鍇曰："為巧必遵規(guī)矩、法度，然后為工否則，目巧也巫事無形，失在于詭，亦當遵規(guī)矩故曰與巫同意（義）徐鍇的注說得很好，指出了工要有規(guī)矩法度，否則胡亂用于巫事，而巫事又是無法考證的，容易流于詭詐。
簡單說就是，做工要嚴肅認真，有法度，通過做工考究來表示對神靈的虔誠，否則隨便做工就成了弄虛作假、胡作非為有點像升國旗儀式，升國旗是愛國活動，代表了參加者有愛國思想如果參加者不嚴肅，行為不莊重、沒有法度，那么以在很大程度上說明此人沒有愛國思想，如果他是升國旗的主要操作者，他不嚴肅地升旗，就是胡作非為。
因此各國都有法律要求，升國旗時，參與的公民要嚴肅認真，以表愛國 順便可對比一下弄字：弄字的甲骨文就是雙手在下捧著上面的工（壬），形象地展現(xiàn)巫師拿著工表情很壬，裝神弄鬼后來上面的工（壬）經(jīng)過金文、小篆變化成王，能有這種轉變說明最初弄字上面是壬字，也說明弄字的意思是裝出一副雍容的樣子，用以表示莊嚴、神圣或者干脆就是假裝雍容、裝神弄鬼。
壬字因為和工字近似（"工"最初是指用木棍做的東西，后來發(fā)展成指用玉、金屬做，名稱也更換為玉琮等）、工字和巫字同義玉琮其外觀多呈"工"形，如此棱角分明的文物在中國這個崇尚曲線美的東方國度里是很少見的、很特殊的，即使是像方鼎這樣的東西，它們身上也有彎曲的雷云紋或彎曲的鳥獸曲線，這是因為玉琮這樣的東西是巫師專用的器具，所以風格才那么奇特。
這種奇特的"工"形風格成了代表巫師壬的專有格式 所以壬字也有兩種用法：一是佞也，如（書．泉陶謨》"巧言令色孔壬"二是盛大莊嚴，如《詩·小雅，"百禮既至，有王有林"認真做"工"就是盛大莊嚴，表現(xiàn)在玉琮的外觀正直、無或較少使用曲線上：假裝認真做"工"內(nèi)心卻不莊重，表面真誠其實卻是騙人的家伙，表現(xiàn)在使用玉瓊的行為上，如果巫師拿著高貴的玉琮行騙就是佞。
壬字的這兩種用法后來已經(jīng)不常用了，常用的是壬字的孕育、懷孕的意思 在植物的中間加上一小點，代表植物的結果，特指結果中的果核種子象征植物"懷孕"了果實出現(xiàn)了明確的種子，代表果實已經(jīng)成熟，果實成熟表現(xiàn)為果肉酥軟、果汁充足，營養(yǎng)豐富可提供給人類作為食物，所以據(jù)此壬被歸屬為五行水，能提供給人生活的養(yǎng)料，被劃歸為陽，類似戊土被劃為陽土。
陽的意思是能給生命提供生活的養(yǎng)料 當壬歸入陽水后，在奇門遁甲中壬又代表了大江河的水。古代根據(jù)北方寒冷，越往北方冰水越多，而壬又是大水，因此也用壬來代表極北的方向。癸癸字的甲骨文是：
《說文解字》:冬時，水土平，可揆度也象水從四方流入地中之形《康熙字典》:【正韻】癸者，歸也于時為冬，方在北，五行屬水，五運屬火【史記律書】癸之為言，揆也言萬物可揆度也又天癸，天乙所生之癸水【黃帝·素問】女子二七，而天癸至。
【方書】男之精，女之血，先天得之以成形，后天得乙以有生，故曰天癸又姓【六書正訛】交錯二木，度地以取平也義同準篆從二木，象形因聲借為壬癸字隸別作癸、揆、模，通 癸是古時的一種武器：戣；癸字的形成和戊類似，都是由武器發(fā)展而來。
不過這種武器是守衛(wèi)用的武器，類似今天的頂門棍在農(nóng)村的一些地方，晚上睡覺前，人們習慣找根棍子來頂住門口，防止盜賊晚上破門而入，頂門棍起到防御作用，這種習慣筆者小時候在親戚家過夜還見到過癸最初就是類似這樣的器械，為了避免遺失，這些棍子一般是不用做其他用途的，。
比如不會用來打獵，白天不用時一般放置在門后的角落癸的兩條長直線兩端都有一個短橫，代表這兩條長直線是木棍，是沒有方向性的，和一般的武器不同，一般的武器是一頭為人手拿，用另外一頭進行攻擊癸純粹就是兩根專用的木棍。
癸后來發(fā)展成守衛(wèi)門口的衛(wèi)兵所用的武器，守衛(wèi)門口的衛(wèi)兵在白天拿癸（戳）來站崗，晚上就把癸（賤）放回門后封門而拿單純的木棍作為門衛(wèi)的武器顯得不太威武，所以在木棍的一頭加上戈的頭，這樣的武器就被稱為戲，即使加上戈頭也同樣可以用來封門。
《說文解字》里是這樣解釋戲字的："侍臣執(zhí)戲，立于東垂兵也從戈癸聲渠追切"數(shù)的功勞僅僅是守衛(wèi)，沒有戊那樣的顯赫功勞（打獵能收獲大量獵物），所以戲的地位沒有戊那么高，最后也就沒有上升到代表王權的地位，反倒是癸作為倉庫的守衛(wèi)，落到了十天干的最末一位。
癸用來封堵門口，這樣的意思引申為收藏、存儲、使人不見癸被排在十天干的最后，就是使用其收藏的意思，植物經(jīng)過生長，長出果實成熟以后，人去采摘回來進行存儲存儲食物一般是在冬天，這是一般動物的習性，冬天天寒地凍，人無法采集到各種食物，只能提前收集食物，以便在整個冬天能有吃的東西。
收藏了過冬的食物，人就可以根據(jù)這些食物估算自己能否順利度過冬天，以及估算來年春天的農(nóng)時活動，所以癸又有揆度的意思癸代表了存儲食物，因此引申為萬物收藏之意，正如《康熙字典》說的，"癸者，歸也于時為冬，方在北，五行屬水"。
癸代表了在冬天存儲食物，引申為冬天、北方之意越北方越寒冷越像冬天，冰水越多，因此癸五行被歸入水因為癸有收藏、使人不見的意思，癸歸為陰水 癸字的收藏食物的意思引申為精華集中古時候生產(chǎn)力不發(fā)達，收獲回來的食物是重要的物資，被認為是一族人或一個部落的命脈所在，是部落物資的精華所在，因此當需要描述人體精華的時候，也可以使用癸字來說明，。
比如《康熙字典》的解釋："【方書】男之精，女之血，先天得之以成形，后天得之以有生，故日天癸"古人認為人的形成，是父的精和母的血（父母精血）混合而形成，這叫先天得之，混合后在母親的肚子里成形；人出生以后就靠身體里的精華和血液生存，需要靠自己維護生存，這叫后天得之以有生，因此稱為天癸。
當女子成熟，來了月經(jīng)，就代表她有了生育的能力，具備血液和精子融合而懷孕的能力，所以后來又把女子月經(jīng)稱為天癸之所以不將男子的精子稱為天癸，主要是因為懷孕、收藏胎兒的是女方 男方可以經(jīng)常有精液，但不是說每次有精液就必定可以使女方懷孕，而女方有了月經(jīng)則可以很容易就懷孕了。
因此天癸最初的（精和血）含義逐漸地變成特指女方月經(jīng)精和血是如此重要，古人便認為其是生命的精華，是自然恩賜給人類的最寶貴的禮物，在古人的思想中抽象出一個代表自然的神，就是天乙神癸指代精和血，是自然的精華，被認為是天乙神的恩賜，所以癸就被稱為天癸﹣-"天乙所生之癸水"。