南京公司官網(wǎng)建設180半包（辛棄疾評價陶淵明的詩）辛棄疾不像陶淵明那樣，
在數(shù)字化時代，古典文學的價值和意義是否依然存在？古詩詞對兒童的成長有怎樣深遠的影響？這些問題將在2024兒童母語教育論壇上得到深入探討 江南大學中文系教授、碩士生導師黃曉丹老師，作為葉嘉瑩先生的得意門生，長期致力于中國古典文學的教學與研究，將通過題為 。
《詩心：暗夜中的文學啟明》的演講，為我們闡述如何通過古詩詞教育來培養(yǎng)學生的語言感知能力、創(chuàng)造力，以及提升他們的文學修養(yǎng)和審美情趣 （論壇更多精彩看點，點此了解） ▲ 論壇坐席有限，馬上搶票今天小編先為大家薦讀一篇非常有趣的文章。
作為陶淵明的超級粉絲，辛棄疾不僅在作品中頻繁提及偶像，還熱衷于在現(xiàn)實生活中模仿偶像然而，他們的文風依然迥異，是什么影響了他們的創(chuàng)作和生活？試聽曉丹老師以MBTI性格類型分析，你會得到有趣的答案本文選自黃曉丹老師的《詩人十四個》，這本書同樣值得力薦。
曉丹老師以其深厚的學術底蘊和對詩人生命的共鳴，為我們開啟了一扇通往古典詩詞新世界的大門它是細膩的、深刻的，是創(chuàng)新的、幽默的，更是包容的、智慧的、療愈的
對于小學語文教師來說，本書提供了許多全新的古典詩詞教學視角，可以幫助我們激發(fā)學生對古典詩詞的共鳴，提升對現(xiàn)實人生的理解和感悟，讓詩教更加生動感人、直擊心靈，讓詩詞興發(fā)感動的力量和美感特質在現(xiàn)代兒童身上得以興發(fā)和傳遞。
◆ ◆ ◆ ◆迷弟辛棄疾：原來陶淵明是INTP◆ ◆ ◆ ◆文 / 黃曉丹
黃曉丹南開大學中國古典文學博士，師從葉嘉瑩先生。江南大學中文系教授，碩士生導師，著有《詩人十四個》《陶淵明也煩惱》。﹃表演藝術 ﹄與隱士們的山中 ﹃抗議信 ﹄
小字報南朝孔稚珪《北山移文》中有這樣兩句：“蕙帳空兮夜鶴怨，山人去兮曉猿驚昔聞投簪逸海岸，今見解蘭縛塵纓”“移文”的意思大概和小字報差不多，不像檄文那么駭人，但還是公開表達質疑《北山移文》的敘事者是南京城外的那座鐘山。
山為什么要寫小字報呢？因為住在山里面的那些朝霞、明月、青松、白云以及各種動植物都對山里的隱士不滿，所以派鐘山執(zhí)筆寫這篇文章到處張貼，以免其他山受騙 古時候的隱士雖然不破壞生態(tài)環(huán)境，但他們深深傷害了山里各種生靈的感情。
他們想來就來，想走就走， 來的時候說自己多么高潔，還學屈原把荷葉做成衣服，可是一收到皇帝征召的詔書，就手舞足蹈地跑去當官所以山里的生靈決定打斷這些隱士的腿，至少戳爆他們的輪胎，不要他們再來演戲了 這些隱士來的時候沒有看過《荒野求生》，唯一的旅行指南就是《離騷》，所以真的用蕙草做成帳子，把蘭花掛在身上擺POSE，可是沒幾天山里的猿猴和仙鶴就發(fā)現(xiàn)人不見了。
蕙帳空，幽蘭棄，小動物大為驚駭，這才有了“鶴怨”“猿驚”的說法與﹃建筑規(guī)劃稿﹄稼軒的 ﹃歸隱計劃 ﹄
自我辯白不知道為什么，這件事情讓辛棄疾耿耿于懷他出生在金人占領的山東，自小想要收復中原，二十多歲時就帶兵起義并仕宦南宋辛棄疾懂軍事、知謀略、有干才，但一直沒有機會實現(xiàn)北伐的愿望宋孝宗淳熙八年（1181年），辛棄疾四十二歲，時任江西路安撫使，在上饒的帶湖修建莊園。
莊園建成后，他打不定主意要不要歸隱，就寫了下面這首詞沁園春·帶湖新居將成三徑初成，鶴怨猿驚，稼軒未來甚云山自許，平生意氣，衣冠人笑，抵死塵埃意倦須還，身閑貴早，豈為莼羹鱸鯰哉秋江上，看驚弦雁避，駭浪船回。
東岡更茸茅齋好都把軒窗臨水開要小舟行釣，先應種柳，疏籬護竹，莫礙觀梅秋菊堪餐，春蘭可佩, 留待先生手自栽沉吟久，怕君恩未許，此意徘徊他好像特別怕對不起這些猿猴仙鶴，下面寫了好多話來辯白自己為什么還不歸隱。
下闋更像一份建筑規(guī)劃設計稿，把要種什么樹、要造什么屋、要添什么景一一陳述表示自己真的有長居計劃，最后把自己還不隱居的原因歸到皇帝身上，說政治責任還沒完成，皇帝還不許他回來清朝陳廷焯說:“抑揚頓挫急流勇退之情，以溫之筆出之，姿態(tài)愈饒。
”皇帝并不想讓他為難，第二年初他就被彈劾落職，不得不回帶湖十四年后，帶湖莊園失火被毀，辛棄疾移居瓢泉此時他已年近六十，不但 在與理學家朱熹的交往中逐漸對提升內在修養(yǎng)產生興趣，而且 幾乎把陶淵明當作人生中最重要的仰慕對象。
﹃陶淵明情結﹄辛棄疾的從仰慕到模仿?lián)w曉嵐教授統(tǒng)計， 辛棄疾詞中涉及陶淵明的有92首，占總數(shù)629首的七分之一，絕大部分作于退隱期間”在瓢泉新居，辛棄疾還特地建造了“停云堂” 以前我讀辛棄疾詞時，只是對他晚年仰慕陶淵明之事有模糊的印象，加之《鷓鴣天·晚歲躬耕不怨貧》一首留下的印象太深刻，我還以為辛棄疾晚年雖未改家國之志，但也許可以在某些時候超脫于此，如陶淵明一般落盡塵埃，獲得無涉世事的真趣。
鷓鴣天·晚歲躬耕不怨貧讀淵明詩不能去手，戲作小詞以送之晚歲躬耕不怨貧，只雞斗酒聚比鄰都無晉宋之間事，自是義皇以上人千載后，百篇存更無一字不清真若教王謝諸郎在，未抵柴桑陌上塵辛棄疾的性格熱烈奔放，思想也天馬行空，寫詞時不太凝佇于一個事物，往往思接千載。
讀他的詞，好像坐在羲和的太陽車上，一路應接不暇說他的詞豪放，估計也有這方面的原因，這首詞卻格外平淡、質樸，連才氣也收斂了，比較接近陶淵明“文體省凈，殆無長語”的風格“晚歲躬耕不怨貧，只雞斗酒聚比鄰”，只是直陳陶淵明的柴桑生活，毫無怨懟或夸耀之意，“都無晉宋之間事,自是羲皇以上人”，講經歷晉宋易代痛苦的人，未必需要時時把這些感受寫在詩里、掛在嘴上，如能在內心保留其桃花源般的理想，則更為可貴。
下半闋更是讀陶詩讀得全然忘我，完全陶醉于其真純之境 宇宙之中，終于有一件事情可以讓辛棄疾屏氣凝神，其異代知音之感確乎動人誰知道后來我又去看辛棄疾隱居期間的詞，忽然有了全新的感受，覺得稼軒詞寫得真是熱鬧陶淵明的《停云》《榮木》《時運》三首，雖然其中有對整個宇宙人生的思考，但那純然是內在的體驗。
內容可以是生死、離別、善惡，甚至會觸及這些主題中永存不可解除的遺憾，但這個體驗的過程充盈而自足所以， 在陶淵明的詩中，詩人可以通過春花春鳥看到生命的某些真相，春花春鳥卻不必扮演某個角色滿足詩人的缺失但在辛棄疾的詞里，情況相反，他似乎無法滿足于靜止地獲得某種領悟，必須將自己的心靈活動呈現(xiàn)于外在世界。
雖然辛棄疾喜歡《停云》幾乎超過所有其他詩歌，但他在停云堂里似乎并不像陶淵明《停云》詩中所寫的那樣“靜寄東軒，春醪獨撫” 臨江仙·停云偶作偶向停云堂上坐，曉猿夜鶴驚猜主人何事太塵埃低頭還說向，被召又重來多謝北山山下老，般勤一語佳哉。
借君竹杖與芒鞋徑須從此去，深入白云堆大概是我的笑點太低第一次看到這首詞時，不由心生疑惑：這是夢工廠的動畫片嗎？這是《功夫熊貓》嗎？這是《馬達加斯加》嗎？為什么那對猴子和仙鶴又來了？辛棄疾在帶湖造園，這對猴子和仙鶴要管他隱不隱居。
過了十幾年，房子都燒掉了，換了個新地方，猴子和仙鶴還要管他隱不隱居連他出去旅游，都要惦記著自我告誡“且丁寧休負，北山猿鶴”不但猿鶴管他，連北山老人也沒放過他，還要親自來勸辛棄疾迷途知返最后，辛棄疾表示你們說得對，這次我真的想通了，“徑須從此去,深入白云堆”。
其實他才做不到一一不是留戀功名，而是太愛活色生香的人間因為好奇，我又翻了一下辛棄疾其他十幾首提到《停云》的詞，發(fā)現(xiàn)同樣熱鬧里面有夸耀“水聲山色，競來相娛”的，有埋怨“野花啼鳥，不肯入詩來”的，還有吐槽雷公雨神干擾他寫作“霎時風怒，倒翻筆硯，天也只教吾懶”的。
陶淵明在《停云》中只愿尋求唯一之精神伴侶，辛棄疾可是忙得不亦樂乎，一會兒想起與陳亮把酒言詩、抵足論政的事，“元龍百尺高樓里把新詩、殷勤問我，停云情味”，一會兒覺得最好能讓古人出來和自己相見，“不恨古人吾不見，恨古人、不見吾狂耳”，一會兒又認為或許也可以和青山聊聊，“我見青山多嫵媚料青山見我應如是”，簡直使人眼花繚亂。
MBT I分析辛棄疾與陶淵明的內傾與外傾我們對陶淵明的柴桑居所只有一個大致的印象，但辛棄疾詞中提供的素材之具體、涉事之廣泛，簡直足夠支撐一系列以帶湖、瓢泉為背景的風俗小說 辛棄疾仰慕陶淵明，但對于其靜穆的一面，始終不能學得。
我想， 這是由性格本身決定的1913年， 榮格在國際精神分析大會上提出 個性的兩種態(tài)度類型：內傾和外傾在此基礎上，歸納出 四種心理功能——思維、情感、感覺和直覺 1942年，美國心理學家 布里格斯和 邁爾斯母女
又在此基礎上增加了 判斷和理解兩種功能，由此組成了個性的 四維八極特征，這就是沿用至今的 MBTI性格類型指標。
其中尤為重要的是內傾性與外傾性兩種態(tài)度內傾的意思是力比多朝向內在環(huán)境，在獨處、沉思與內省中獲得能量，而在與外在世界的交往中耗費能量外傾則是力比多朝向外在環(huán)境，在與外在世界的交往中獲得能量，而在內省中消耗能量。
比如我自己就是可以看書寫字聽音樂七八個小時不會疲倦，但和超過兩個人聊天兩個小時就會筋疲力盡的內傾類型，另一些人則是把聊天當作休息來恢復精神的外傾類型毫無疑問，陶淵明具有內傾特征，辛棄疾則是典型的外傾者在“感覺-直覺”的維度上，辛棄疾高度傾向于感覺功能。
感覺指對于事物細節(jié)的客觀認知，直覺指對于事物整體性的把握傳說辛棄疾十幾歲時就能借進京趕考的機會觀察山川形貌畫成地圖，后來更制成金國戰(zhàn)略圖至于修建軍營、莊園，皆可見其營造的天賦，這是典型的感覺功能優(yōu)勢而鐘嶸對陶淵明“文體省凈，殆無長語。
篤意真古，辭興婉愜”這一評語幾乎就是對直覺功能的描述；在“思維-情感”這個維度上，我認為辛棄疾兼?zhèn)涠?，而陶淵明思維功能強于情感功能；在“判斷-理解”這個維度上，判斷關系著行動和決策，理解關系著領悟和適應，顯然辛棄疾和陶淵明分屬判斷與理解兩端。
用MBTI理論做個粗略的分類， 陶淵明屬于INTP（內傾直覺思維理解型），而 辛棄疾介于ESTJ（外傾感覺思維判斷型）和ESFJ（外傾感覺情感判斷型）之間前者產生思想者，后者產生實干家 我讀辛棄疾隱居帶湖后的作品，總覺得他其實沒有辦法純然在內在世界中重新經歷陶淵明走過的那些心理歷程，而必須在外在的世界里將其制造出來，才能對其有清晰的感知并加以處理。
所以，他有時是將軍，有時是法官，有時是財務總管，有時是建筑師看辛棄疾的創(chuàng)作從“檃栝體”﹃停云﹄新裝回到“思親友”這個主題在陶淵明的《停云》中，親友阻隔，東窗獨坐，但一樽新酒在手，卻如摯友相對情感源源流出、往來無阻。
在辛棄疾的“停云”諸作中雖然啼猿驚鶴喧嘩一片，山翁林叟盡來相語，但依舊不免高呼“悵平生、交游零落，只今余幾”！陶淵明寫孤獨而有充實之趣，辛棄疾寫熱鬧卻有孤獨之感，也許這才是辛棄疾“讀淵明詩不能去手”的原因。
最后，我們看一首奇怪的詞聲聲慢·檃栝淵明停云詩停云靄靄，八表同昏，盡日時雨濛濛搔首良朋，門前平陸成江春醪湛湛獨撫，恨彌襟、閑飲東窗空延佇，恨舟車南北，欲往何從嘆息東園佳樹，列初榮枝葉，再競春風日月于征，安得促席從容。
翩翻何處飛鳥，息庭柯、好語和同當年事，問幾人、親友似翁“檃（yǐn）栝體”，就是裁剪前人的詩歌入詞這首《聲聲慢》看起來好似把《停云》拆開重新組裝過，但細讀之下，感受全然不同 陶淵明具有一種把所有主題都寫成哲學主題的能力。
，那是因為他對細節(jié)的忽略，整體化、概念化的思維方式，以及超越性的意義取向 辛棄疾則更善于表達歷史性的主題，這來源于他的現(xiàn)實感和細節(jié)感 那么，這首檃栝《停云》詩的《聲聲慢》在說什么？一是“恨舟車南北,欲往何從”，意指在他面對當下具體政治選擇時的躑躅；二是“當年事，問幾人、親友似翁”，意指他對于經驗世界中曾經情感的追憶。
至于那些得失、善惡、生死之間的抽象轉化關系，在辛棄疾的詞中從來不會呈現(xiàn) 讀陶詩要動用聯(lián)想，其味在感發(fā)讀辛棄疾詞要動用考證，其力在感動腦洞再大一點的話，陶淵明和辛棄疾的對應關系會使我想到赫爾曼·黑塞的小說《納爾齊斯與歌爾德蒙》及《玻璃球游戲》。
在黑塞的大部分小說中，存在著這樣一對陰影兄弟，一方表達了純粹的思想追求、歸隱的個人生活、情感疏離的特質和道德上的潔癖，另一方則表達了強烈的入世熱情、長久的塵世流浪、復雜的情感關系和道德上的瑕疵但在黑塞的所有這類小說中，陰影兄弟最后都會再次會合并互相拯救。
那時， 過去的單一模式將會被打破，更具完整性和包容性的新人格繼而誕生但在黑塞的設定中，更具理性、更道德完美的隱居者，在故事的最后，會被那個熱情的浪子改變，意識到自己的人生沉浸于概念的追求而錯失了真切具體的愛。
我一直以為這是因為黑塞的性情更類前者，所以用這樣的結局來自我拯救但 辛棄疾對陶淵明的仰慕，卻使我看到這類故事的另一種可能 【END】本文選自《詩人十四個》（黃曉丹/著 北京聯(lián)合出版公司）原標題《被猿猴和仙鶴包圍》，文中小標題為編者所加。
版權歸原作者所有，僅供分享延伸閱讀1成尚榮：黃昏后起飛的“大先生”打破學科界限，以語文為媒介實現(xiàn)知識的整合與創(chuàng)新2老師，你會教整本書閱讀嗎？構建一個全面的框架，更好地理解和實施有效的整本書閱讀教學，讓課堂充滿創(chuàng)意和活力。
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