襄陽(yáng)東風(fēng)好孕三甲綠通試管（殷海光著作）殷海光先生文集，
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作者：殷海光
一部《紅樓夢(mèng)》，現(xiàn)在有些人說(shuō)它是一部出色的文學(xué)作品，也有些人對(duì)它不感興趣的確，現(xiàn)在一般青年男女對(duì)于那部作品里的生活情調(diào)是難以領(lǐng)會(huì)的尤其是在群集社會(huì)(mass society)里長(zhǎng)大的青年，對(duì)于賈寶玉和林黛玉式的委婉、含蓄而又軟性的愛情，簡(jiǎn)直難以想象。
從前中國(guó)人談愛是以情為主調(diào)；現(xiàn)在一般人談愛是以性為中心彼此之間的文化鴻溝是這么大，怎會(huì)容易了解呢？同樣，對(duì)于一部作品，怎能有相同的感觸呢？如我們常見的，同樣一本書，有人看了說(shuō)“好”，另外人看了可能說(shuō)“不好”。
即令一本書的好壞有它的“內(nèi)在絕對(duì)價(jià)值”，而且許多人的確有這種真實(shí)的感覺(jué)；可是，如果我們要定立一條普遍的評(píng)準(zhǔn)以便在“好書”和“不好的書”之間劃一條客觀的界線，即令不是不可能，也將是一件極其困難的事當(dāng)著人們辯論一本書的好壞時(shí)，大都忘記了自己。
在目前這個(gè)地球上，許多人忘記了自己愛管別人的尤其健忘了他自己愈是愛管別人的人，愈是愛健忘了他自己跟人辯論一本書的好壞的人忘記了自己的什么呢？他們忘記了自己頭腦里裝的東西他們不曾自反到，無(wú)論他們?cè)u(píng)論哪本書的好壞，都是從他們?cè)谧x那本書以前自己既得的知識(shí)之深淺、感情偏向、價(jià)值觀念、實(shí)際的需要甚至于時(shí)髦或風(fēng)尚出發(fā)的。
而這些條件各個(gè)人或各個(gè)群體在各個(gè)時(shí)代都是多少有所不同的因此，他們閱讀同一本書以后，所作判斷很可能各不相同、在閱讀同一本書時(shí)構(gòu)成不同判斷的上列諸條件之總和，我叫做閱讀基線(reading base line)。
依照這一定義我們知道閱讀基線是相對(duì)的這也就是說(shuō)，當(dāng)而且只當(dāng)我們閱讀時(shí)，我們提出閱讀基線，才有意義可言如果一個(gè)人像原始澳洲人那樣不讀書，那么便不發(fā)生閱讀基線之須否提出的問(wèn)題同樣，如果地球上有而且只有一個(gè)文化，那么根本就不發(fā)生文化接觸的問(wèn)題。
如果不發(fā)生文化接觸的問(wèn)題，那么也就無(wú)所謂文化基線的問(wèn)題然而，可巧得很，這個(gè)地球上不只有一個(gè)文化而是有許多文化這個(gè)地球上不只是有許多文化而且在這些文化之間常有接觸既然在這些文化之間常有接觸，于是就發(fā)生文化基線的問(wèn)題。
任何一個(gè)文化與另外任何一個(gè)文化接觸時(shí)，它不可能站在文化基線的零點(diǎn)上無(wú)論怎樣，它不可能不站在它與該另一文化接觸以前自己既有的文化累積上這一既有的文化累積，也就是它與該另一文化接觸時(shí)的文化基線這一文化基線，基本地決定著它對(duì)該另一文化和它接觸時(shí)所產(chǎn)生的反應(yīng)結(jié)果。
自中英戰(zhàn)爭(zhēng)一百二十多年以來(lái)，中國(guó)文化受到西方文化的重大沖擊，中國(guó)文化也不斷作著反應(yīng)我們現(xiàn)在要觀察，中國(guó)文化所作的這些反應(yīng)，是從什么基礎(chǔ)上出發(fā)的我們?cè)趶氖逻@件工作時(shí)，也就是在尋求近代中國(guó)文化的基線 一、家
“家”的雛型之出現(xiàn)可能跟舊石器時(shí)期同樣早家是文化的一個(gè)常數(shù)但是，不同的文化里家的建構(gòu)規(guī)律和展示的倫范各不相同在中國(guó)文化里家的形成也早唐朝末年巨室式微宋代儒家再度發(fā)現(xiàn)家庭之社會(huì)的和道德的功用他們重新建立家庭，藉以安人心，正風(fēng)俗，而維持社會(huì)穩(wěn)定。
北宋時(shí)張載認(rèn)為要定人心必須聚集族人，并且振起善俗，同時(shí)使民不忘本要達(dá)到這些目的，必須立家譜，確定家庭組織和恢復(fù)古代宗子制度如果家族而無(wú)家譜，民不知身由何來(lái)，而且不能長(zhǎng)保聚居，如果血親間的倫序不確立，那么親子的情分也就難以保持。
到了南宋，朱熹藉引程頤的話來(lái)闡明家的“理”：伊川曰：正倫理，篤恩義，家人之道也〇古今莫難于齊家而家之所以齊者，分與情耳分之不嚴(yán)，則尊卑長(zhǎng)幼，不能各安其所，而家道紊矣情之不親，則愛敬綢繆，不能相通無(wú)間，而家道乖矣。
故必正倫理，使父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，有秩然不敢干之名分，然后大小相畏，上下相維，而家道以正，家運(yùn)以興又必篤恩義，使父慈子孝，兄友弟恭，夫和妻柔，有肺然不可解之至情，然后天合者不拂，人合者無(wú)違，而家道以和，家聲亦振。
家人之道，孰有逾于此乎？這是定立“家人之道”的恒常倫序又說(shuō)：伊川曰：管攝天下人心，收宗族，厚風(fēng)俗，使人不忘本，須是明譜系，收世族，立宗子法〇譜者，氏族之冊(cè)籍也系者，宗派之聯(lián)屬也宗子之法，有大有小古者諸侯之適子適生，繼世為君。
其余庶子，不得禰其先君因各自立為本派之始祖，其子孫百世皆宗之，所謂大宗也族人雖五世外，皆為之齊衰三月大宗之庶子，又別為小宗，而小宗有四其繼高祖之適長(zhǎng)子，則與三從兄弟為宗繼曾祖之適長(zhǎng)子，則與再?gòu)男值転樽诶^祖之適長(zhǎng)子，則與同堂兄弟為宗。
繼禰之適長(zhǎng)子，則與親兄弟為宗蓋一身凡事四宗，與大宗為五也言在上者欲統(tǒng)攝天下人心，收拾宗族親愛之情，以厚風(fēng)俗之化，使人不遺忘根本所由來(lái)，須是修明譜牒，以辨其支派之系屬，收世代族氏之人，而立宗子之法庶幾人人知尊祖敬宗，各有所統(tǒng)，而情意不至于渙散已。
又進(jìn)一步闡明“宗子之法”的重要性：伊川曰：宗子法壞，則人不自知來(lái)處，以至流轉(zhuǎn)四方往往親未絕，不相識(shí)今且試以一二巨公之家行之其術(shù)要得拘守得，須是且如唐時(shí)立廟院，仍不得割分了祖業(yè)，使一人主之〇宗子之法，所以使人知木本水源之思者也。
此法既壞，則人心離散，不自知其宗派所由來(lái)之處以至輕去其鄉(xiāng)，流轉(zhuǎn)四方而不惜往往有親愛之誼未絕，遂爾不相識(shí)若路人者，深可慨也今欲使天下盡行其法，亦難卒行且試以一二公卿士夫家行之，亦謂以風(fēng)示天下但其術(shù)要得拘謹(jǐn)堅(jiān)守得定方可，須是且如唐時(shí)故事，世族立宗廟院宇，以為棲神承祭之所，子孫仍不得分割祖宗所遺之業(yè)，于族中擇一能干之人主管其事。
夫有廟院，則人心有歸屬而不散不分祖業(yè)，則眾志知所保守而不遷宗法之善，凡以此也又認(rèn)為族人須常相親會(huì)：伊川曰：凡人家法，須月為一會(huì)以合族古人有花樹韋家宗會(huì)法，可取也每有族人遠(yuǎn)來(lái)，亦一為之吉兇嫁娶之類，更須相與為禮，使骨肉之意常相通。
骨肉日疏者，只為不相見，情不相接爾〇凡宗族之人，須時(shí)常相見，則志意親熟故人家之法，每月須立為一會(huì)之規(guī)此乃所以合族眾使之敦睦也古人中相傳有花樹韋家宗族聚會(huì)之法甚善，可取而行之也其法每有族人自遠(yuǎn)方來(lái)者，亦為之合族人而一會(huì)，使之交相熟識(shí)；或有吉兇事及嫁娶之類，族人更須相與問(wèn)遺為禮。
使親親之情，時(shí)常成貫通蓋從來(lái)骨肉之親，所以日漸疏薄者，只為久遠(yuǎn)不相見遂至篤摯之情，彼此不相接，不再傳而與行道之人無(wú)異爾這里所規(guī)劃的是家族之人維系并貫通情誼的方式除此以外，對(duì)于祭祖也極重視：伊川曰：“冠、婚、喪、祭，禮之大者，今人都不理會(huì)。
豺獺皆知報(bào)本，今士大夫家多忽此厚于奉養(yǎng)而薄于先祖，甚不可也某嘗修《六禮大略》家必有廟，廟必有主”本注云：庶人立影堂又云：今人以影祭，或一髭發(fā)不相似，則所祭已是別人，大不便〇伊川言冠、婚、喪、祭四者，乃禮之大關(guān)系者，今人都不料理體會(huì)，使其名義各有所當(dāng)。
夫豺獺皆知祭以報(bào)其本，今士大夫號(hào)稱禮義之家，偏多忽略豐于奉養(yǎng)其身，而薄于享其先世之祖宗，忘背根本，莫此為甚，大不可也故嘗修六禮之書其制凡人家必立廟，以為奉先之所廟必有主，以為棲神之位而祭禮可自此行矣月朔必薦新。
本注云：薦后方食〇月朔，每月之朕也子孫之于祖宗，月必勿敢忘焉因思每月各有物之新出者，供而薦之而未薦則為子孫者，不敢先食所以示尊敬也時(shí)祭用仲月本注云：止于高祖旁親無(wú)后者，祭之別位〇時(shí)祭者，四時(shí)之祭也天道三月而一變。
時(shí)既易而念其祖，亦人情也故四時(shí)必祭而祭必用仲月者，蓋以其時(shí)之中也冬至祭始祖本注云：冬至，陽(yáng)之始也始祖，厥初生民之始祖也無(wú)主，于廟中正位設(shè)一位，合考妣享之〇冬至陽(yáng)氣始生之時(shí)，始祖子孫所從生之始祭此以時(shí)者，取報(bào)本返始之義也。
立春祭先祖本注云：立春生物之始也先祖，始祖而下，高祖而上，非一人也亦無(wú)主設(shè)兩位分享考妣〇立春者，天地生物之氣方長(zhǎng)凡祭始祖以下諸先祖必于此時(shí)者，取其生生不已之意也季秋祭禰本注云：季秋成物之時(shí)也〇季秋者，天地成遂萬(wàn)物之候。
禰者，生成吾身之人，故祭禰者必取此時(shí)蓋以萬(wàn)寶告成之意寓吾顧復(fù)鞠育之思也忌日遷主祭于正寢凡事死之禮，當(dāng)厚于奉生者人家能存得此等事數(shù)件，雖幼者可使?jié)u知禮義忌日，當(dāng)死之日而子孫所忌諱者也忌日必祭，祭則遷其所祭之主，安置于正寢而祭之。
凡事死亡之禮義，當(dāng)加厚于奉養(yǎng)生人之?dāng)?shù)，方為盡誠(chéng)敬之道凡人家能存此等重祀報(bào)本之?dāng)?shù)件，常行于歲時(shí)之間，則雖家中幼小無(wú)知者，亦可使習(xí)見其事，而知生人禮義之不可無(wú)也這是在倫教的面貌之下復(fù)祭祀之古，于是，“厚于奉而薄于先祖，甚不可”，“凡事死亡之禮儀，當(dāng)加厚于奉食生人之?dāng)?shù)”。
這也就是說(shuō)，死人比活人重要“立宗子法”與治道的關(guān)系密切這可尊“朝廷之勢(shì)”，且也是“天理”：伊川曰：今無(wú)宗子，故朝廷無(wú)世臣若立宗子法，則人知尊祖重本人既重本，則朝廷之勢(shì)自尊〇宗子之法，有祿者世襲其祿，則有世臣。
今無(wú)宗子，故朝廷無(wú)世祿之法而無(wú)世臣若使宗子之法既立，則人知其所從來(lái)之祖而尊之尊宗子者尊祖也因祖所正出之本而重之重宗子者重本也既知重本，則人心定于一尊推之何處，不有本之當(dāng)重宗子者一族之本；朝廷者又天下之本也。
此意不言而喻，而朝廷之勢(shì)自尊矣古者子弟從父兄今父兄從子弟，由不知其本也且如漢高祖欲下沛時(shí)，只是以帛書與沛父老，其父兄便能率子弟從之又如相如使蜀，亦移書責(zé)父老，然后子弟皆聽其命而從之只有一個(gè)尊卑上下之分，然后順從而不亂也。
若無(wú)法以聯(lián)屬之，安可？古之時(shí)宗法鄭重，故人知尊尊親親而子弟卑幼，一惟父兄之尊長(zhǎng)是從今則尊尊親親之意蔑如父兄之衰邁，反從子弟之壯盛而不能違如此者由于宗法已壞，人不知重本故也且如漢高祖時(shí)，去古猶未遠(yuǎn)當(dāng)其欲下沛郡時(shí)，只是以帛為書，與沛中諸父老，勸諭輸誠(chéng)。
其父兄便足以服其眾，而率其子弟順而從之又如司馬相如使蜀時(shí)，亦必移書責(zé)備蜀中之父老，然后子弟皆降心聽命而歸化由此觀之，只有一個(gè)尊卑上下之分，然后人人有和順親長(zhǎng)之心，乃易于順從而不亂也若無(wú)法度以聯(lián)屬其情意，安可以化民而成俗乎？此宗法所以不可不立也。
且立宗子法，亦是天理譬如木必有從根直上一干，亦必有旁枝又如水雖遠(yuǎn)必有正源，亦必有分派處，自然之勢(shì)也此見宗子之法，乃出于自然而非強(qiáng)立也蓋宗子之法，不惟關(guān)系甚大，不可不立，且立之亦是本天之理，原有不可易者譬如木之生長(zhǎng)，必有從根底直上一干，亦必有從旁分出之枝。
其直上者本也，其分枝則附于本者也又如水之流行，必有正出之源頭，亦必有分析為別流之派其正出者一源相承也；其別流則同其源者也此其分由于一而統(tǒng)于正，皆自然之勢(shì)，而非故有所區(qū)別于其間也，然而又有旁枝達(dá)而為股者故曰：古者天子建國(guó)，諸侯?yuàn)Z宗云。
正本偏枝，不容混視，是固然矣然而有旁出之枝，后來(lái)亦可直達(dá)而為干者故曰，古者天子建立侯國(guó)，則天子為一宗諸侯既主其國(guó)，則諸侯亦得別自為宗，無(wú)非以其有大功德故也從上面的征引，我們可知家庭對(duì)中國(guó)社會(huì)文化的重要在中國(guó)社會(huì)文化里，個(gè)人觀念很不發(fā)達(dá)。
我們傳統(tǒng)地沒(méi)有近代西方自由制度興起以后的個(gè)體主義(individualism)在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)里，未成年的“小孩子”的地位是不受重視的；已屆成年而尚未結(jié)婚成家立業(yè)的“單身漢”，社會(huì)上總覺(jué)得他是輕飄飄的沒(méi)有落根的人。
個(gè)人而離開家族背景或門楣的高低來(lái)享受何種榮譽(yù)或權(quán)利，這是一件不易想像的事家庭是個(gè)人的經(jīng)濟(jì)，安全，教（育）和游樂(lè)中心自古來(lái)，家是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的單元，也是政治組織的基礎(chǔ)在所謂“專制時(shí)代”，中國(guó)就是以一個(gè)家族作中心統(tǒng)治著所有的家族。
⊙由此我們不難想像家族對(duì)于中國(guó)文化的建造和發(fā)展上居于什么樣的地位顯然得很，家族是中國(guó)傳統(tǒng)文化的堡壘中國(guó)文化之所以這樣富于韌性和綿延力，原因之一，就是由于有這么多攻不盡的文化堡壘稻葉君山說(shuō)保護(hù)中國(guó)民族的唯一障壁，是它的家族制度。
這種制度支持力量的堅(jiān)固，恐怕萬(wàn)里長(zhǎng)城也比不上當(dāng)然，家族制度并非保護(hù)中國(guó)民族的“唯一障壁”；不過(guò)，確為重要障壁之一中國(guó)的傳統(tǒng)家庭，尤其是傳統(tǒng)的大家庭，可以說(shuō)是一個(gè)“自足體系”，或一小宇宙這個(gè)小宇宙能給其中一切分子的要求以高度的滿足。
一個(gè)分子生下來(lái)，從搖籃到棺材，至少在理論上，都由家庭供給如果一個(gè)家庭經(jīng)濟(jì)不足，子弟在外面向別家借貸，那會(huì)被認(rèn)為是極不體面的事生產(chǎn)事業(yè)也是以家庭為基礎(chǔ)，不是以個(gè)人為基礎(chǔ)的孝是家族中心主義的靈魂和基本命題孝是非對(duì)稱性的(asymmetrical)。
這也就是說(shuō)，盡孝永遠(yuǎn)是下一輩向上一輩仰視的事下一輩的子孫一代接著一代向上追著盡孝，這就構(gòu)成祖宗崇拜祖宗崇拜是家族分子認(rèn)同的依據(jù)只要是“一個(gè)祖人傳下來(lái)的”，彼此便親熱起來(lái)“親熱起來(lái)”是認(rèn)同的程序所謂認(rèn)同，在家族關(guān)系中的分子覺(jué)得家中的人之所作所為乃自己之所作所為，家中的人有地位乃自己有地位，家中的人受侮辱乃自己受侮辱，家中的人有榮譽(yù)自己也分享榮譽(yù)。
谷德(William J.Goode)說(shuō)：“……在許多社會(huì)中，一切主要制度性的活動(dòng)是正式以血緣結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的：例如，做父親的人可能就是一家產(chǎn)業(yè)的主腦和經(jīng)理如果沒(méi)有家庭里的心理動(dòng)力的經(jīng)驗(yàn)，那么無(wú)論是技能或價(jià)值都不能沁入人心。
……”中國(guó)傳統(tǒng)家庭把這一結(jié)構(gòu)和功能發(fā)揮到一個(gè)高度之所以能夠如此，系因家庭乃一始原群體(primary group)在一個(gè)家庭里面，各個(gè)分子之間的關(guān)系乃始原關(guān)系(primary relation)所謂始原關(guān)系，有下列幾大特色：第一，在始原關(guān)系中，如果有何反應(yīng)，這一反應(yīng)系對(duì)全體的反應(yīng)，而非對(duì)其中一部分人的反應(yīng)。
一個(gè)兒子不盡孝，常常帶累全家挨罵兒子作賊，怪母親教得不好在始原關(guān)系中，各分子的交互影響乃單一的而且是全體一致的所謂單一也者，乃反應(yīng)一個(gè)特定的人，而且這一反應(yīng)不能渡讓給另一人例如，兒子對(duì)父親的反應(yīng)不能渡讓給自己的兒子。
兄弟盡管閱墻，但能“外御其侮”，這是全體一致的交互影響這也就是說(shuō)，他們?cè)趯?duì)外時(shí)不是各行其是，而是像一個(gè)人中國(guó)人在抵御外侮時(shí)常用的詞匯“萬(wàn)眾一心”就含有這種意謂這種心理狀態(tài)是從始原群體的反應(yīng)方式衍發(fā)出來(lái)的。
第二，在始原關(guān)系中，各個(gè)分子之間的交往深切而且廣泛，并且不問(wèn)時(shí)地，不太拘形跡直到現(xiàn)今，許多人不事先約定，隨時(shí)跑到朋友家里，閑坐聊天，這就是始原關(guān)系的遺痕第三，在始原關(guān)系中，個(gè)人的情感常能得到高度的滿足，而且直接給其中的分子以安全感。
中國(guó)有句俗話：“在家千日好，出外一時(shí)難”中國(guó)人過(guò)去深以“背井離鄉(xiāng)”為苦把這種情形和今日以旅行觀光為樂(lè)事作一比較，可知時(shí)代的價(jià)值觀念變動(dòng)的幅度多么大！依始原關(guān)系而構(gòu)造并且又支持和發(fā)展始原關(guān)系的群體叫做始原群體。
以血緣為基礎(chǔ)的家族是始原群體中最自然的一種中國(guó)社會(huì)既然一直把家族作為建造的礎(chǔ)石，于是即令時(shí)至今日，公司行號(hào)以至于政司機(jī)構(gòu)，在骨子里還有濃厚的家族成素“中國(guó)是用家族倫理作中心的社會(huì)，故中國(guó)人最愛把家族的情誼硬加到朋友的關(guān)系上去。
”朋友容易變成弟兄對(duì)平輩寫信往往稱“吾兄”，“仁兄”；自稱就是“弟”，“小弟”現(xiàn)在還是有年輕人稱朋友的父母為“老伯”，“伯母”現(xiàn)今在下層社會(huì)朋友結(jié)拜為弟兄，便是“情同手足”的表示傳統(tǒng)中國(guó)文化分子趨向于把家族觀念和關(guān)系擴(kuò)大。
直到現(xiàn)在，自己的兒女常被教導(dǎo)稱謂自己的朋友作“伯伯”，“叔叔”；自己朋友的太座作“伯母”，“阿姨”之類縱然這多少已經(jīng)趨于成為禮貌的口頭禪了，但畢竟是傳統(tǒng)的遺跡無(wú)論是“好”還是“壞”，這個(gè)傳統(tǒng)在實(shí)際上是中國(guó)人公私不分的一個(gè)重要根源。
而公私不分又是引用私人，樹黨營(yíng)私，假公濟(jì)私，以至于貪污舞弊的一條現(xiàn)成的通路通常，在一家之中有一個(gè)最高的位置擺在那兒只要一個(gè)男性在輩分上“熬”到那個(gè)資格，并且合于族中代代相傳的約定俗成或不成文的規(guī)條，他便可以享受應(yīng)有的聲威、尊敬、利益和支配權(quán)。
如果這些特權(quán)受到挑戰(zhàn)，那么便是一件嚴(yán)重的事端——嚴(yán)重到被認(rèn)為動(dòng)搖根本如果這些特權(quán)式微，那么便意謂著社會(huì)結(jié)構(gòu)從根本上動(dòng)搖所以，這種男性中心的特權(quán)主義，一直被傳統(tǒng)維護(hù)著使不致受到侵犯既然如此，于是中國(guó)的傳統(tǒng)家庭，溫暖中有森嚴(yán)，富于人情味但要付出忍隱的代價(jià)，真摯時(shí)還有虛套的一面，可以依賴但也得作無(wú)條件的奉獻(xiàn)。
除了家長(zhǎng)以外，至少在理論上，旁的人不能有錢，愈是輩分低和年歲小愈不能有錢如果他們有錢，那么在名義上叫做“私房錢”私房錢是不好見太陽(yáng)的婦女沒(méi)有財(cái)產(chǎn)權(quán)婦女在性的貞操方面被嚴(yán)格要求著；而男人在性方面的放縱則可得到較多的寬容。
婚姻的事關(guān)聯(lián)到家族系統(tǒng)的維系，財(cái)產(chǎn)的承繼，秘方、秘技的傳授和社會(huì)地位之確保這些次元所以，在中古時(shí)代，英國(guó)、法國(guó)和意大利的上等家庭，即令配偶不當(dāng)，也是不大歡迎自由戀愛的王室戀愛自由的范圍更是小得可憐在中國(guó)的傳統(tǒng)婚姻里，男女雙方當(dāng)事人的感情因素向來(lái)是不在考慮之列的。
當(dāng)事人的婚姻，除非作“司馬相如之奔”，是不能自主的，而須由“父母之命，媒妁之言”來(lái)決定這種婚姻方式的含義，與其說(shuō)是著重男女之間個(gè)人與個(gè)人的結(jié)合，無(wú)寧說(shuō)是著重男女原屬的兩個(gè)家族的結(jié)合這就是所謂“聯(lián)姻”所以，“結(jié)婚”和“聯(lián)姻”不僅所指不同，而且涵義也不同。
甲乙兩個(gè)聯(lián)姻的家族，又各有其聯(lián)姻所以，過(guò)去的家族關(guān)系，一扯就是一大串，牽一發(fā)而動(dòng)全身這種社會(huì)結(jié)構(gòu)，很容易使中國(guó)人產(chǎn)生“通體相關(guān)”式的及“全體主義”式的思想形態(tài)復(fù)次，這種親上加親和親外有親的葛藤式的關(guān)系網(wǎng)之顯明的界線何在，是很不容易劃分的。
所以，如果你嫌寂寞而愛攀扯的話，全中國(guó)人都非親即故并且，這種越扯越多的心理取向，曾為社會(huì)所獎(jiǎng)勵(lì)“單門獨(dú)戶”，冷冷清清，是大家可憐的影子在中國(guó)文化的傳統(tǒng)里，婚姻和子嗣被認(rèn)為一件不可分離的事體當(dāng)著財(cái)產(chǎn)、秘方和秘技必須傳授給后代但無(wú)人可傳時(shí)，便是具體的“絕后”。
一旦絕后，何以上對(duì)祖先？一旦絕后，一了百了，生命即行幻滅，這是何等嚴(yán)重的事！所以，小孩，尤其是男小孩，被看作自己生命的延續(xù)，也是自己人生辦總移交的對(duì)象和接祖宗“香火”的奧林匹克火炬?zhèn)鬟f手除了這一超自然的(super natural)意義以外，尚有一實(shí)際需要問(wèn)題。
正像許多史前社會(huì)一樣，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，將來(lái)能從事生產(chǎn)的男性小孩就是父母年老的保險(xiǎn)費(fèi)“養(yǎng)兒防老，積谷防饑”，保險(xiǎn)費(fèi)不患其多所以男性小孩生得愈多意即自己的庫(kù)存資本愈雄厚這一“形而上”的思想加上“形而下”的思想，大有助于中國(guó)成為世界人口第一多的國(guó)度。
在以男性為中心的家族或家庭中，族長(zhǎng)或家長(zhǎng)是合模(conformity)的標(biāo)準(zhǔn)族人或家人的世界觀、社會(huì)觀、人生觀、模式行為、價(jià)值觀念、教育方式等等，都得向他看齊他又掌握著經(jīng)濟(jì)、嫁娶、葬喪、營(yíng)建、遷移諸權(quán)力。
下一輩的人，尤其是女子，從小就被教導(dǎo)得必須對(duì)長(zhǎng)輩尊敬、畏懼、小心、將就、自抑家長(zhǎng)不嘉許的人，他不能接近；家長(zhǎng)喜歡的人，他可不能公開討厭所謂“孝順”，不只是要提供服務(wù)，而且是要順其心，隨其情，以至于無(wú)微不至。
中國(guó)傳統(tǒng)的家庭是血緣、生活及感情纏織起來(lái)的蜘蛛網(wǎng)在這個(gè)網(wǎng)里，濃密的情感核心中有一個(gè)不可渡讓和不可侵犯的父親意像(father-image)這個(gè)父親意像輻射出一股權(quán)威主義的(authorilarian)氣氛。
父親說(shuō)話，兒女只有洗耳恭聽至少在制度上女兒不能同父親辯論，媳婦更不用說(shuō)了即令父親說(shuō)錯(cuò)了，因被權(quán)威主義的氣氛所壓，或者為了顧到父親的尊嚴(yán)，兒女有理也只好往肚里吞所以，中國(guó)一般人很會(huì)恭維人，也很會(huì)罵人，但卻沒(méi)有養(yǎng)成平等討論問(wèn)題的習(xí)慣。
中國(guó)傳統(tǒng)的家庭是雛形的權(quán)威主義之自然的養(yǎng)成所中國(guó)社會(huì)文化里的這一權(quán)威主義的父親意像，好似物理學(xué)家所說(shuō)的“膨脹的宇宙”，有一種膨脹的趨勢(shì)從前的縣官大老爺，叫做“民之父母”，老師被看作是父親那一輩的人，所謂“師徒如父子”。
從前中國(guó)男人罵人好充“老子”這一定是因?yàn)檎驹凇袄献印钡牡匚槐闶钦局巷L(fēng)